中國傳媒大學(xué)2021年藝考初試真題及答案全解

文學(xué)部分

  1、竹是花中“四君子”之一,下列借竹表達(dá)對社會現(xiàn)實關(guān)注之情的是(B)

  A寫取一枝清瘦竹秋風(fēng)江上作漁竿

  B衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲

  C未出土?xí)r先有節(jié),便凌云去也無心。

  D咬定青山不放松,立根原在破巖中

  2、《離騷》中的“求女”、《九歌》中的“相思”等都是與屈原有關(guān)愛情的描寫,下列對屈原描寫愛情的意圖,表述不正確的是( D)

  A.表達(dá)對君王無法理解臣子的哀怨之情

  B表達(dá)對楚國的熱愛和對君王的深情

  C.比喻君臣之間親密無間的關(guān)系

  D.抒寫對愛情的向往和求之不得的苦悶

  3、古樂府民歌中多描寫“蠶”,下列關(guān)于“蠶”的詩句,寓意勞動辛苦的一組是( A)

  ①春月采桑時,林下與歡俱。養(yǎng)蠶不滿百,那得羅繡襦

  ②績蠶初成繭,相思條女密。投身湯水中,貴得共成匹。

  ③田蠶事已畢,思婦猶苦身。當(dāng)暑理締服,持寄與行人

  ④春蠶不應(yīng)老,晝夜常懷絲。何惜微軀盡,纏綿自有時

  A②④B①②C②③D①③

  4、元好問有詩云“張顏草圣雄千古,卻在孫娘劍器中。下列對詩意理解不正確的是( C)

  A、張旭為草書之圣,但和公孫大娘劍器舞水平一樣

  B、張旭的草書水平很高,但不及公孫大娘的劍器舞

  C、草圣張旭的書法,靈感來源于公孫大娘的劍器舞

  D、草圣張旭的書法,被刻在公孫大娘所舞的劍器上。

  5、陶淵明有詩句“采菊東籬下,悠然見那山”,下面最符合此詩意的是( )

  (四幅圖關(guān)于詩歌意境判定,暫無圖片)

  6、李嶠詩云“解落三秋葉,能開二月花。過江千尺浪,

  入竹萬竿斜。”這首詩詠的是(D)

  A月B水C光D風(fēng)

  7.《禮記*學(xué)記》:“學(xué)者有四,教者比知之,人之學(xué)也,，或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也,知其心,然后能救其失也。教也者,長善而救其失者也?！毕铝袑@段文字理解不正確的是(A)

  A.學(xué)習(xí)中存在的四種過失是由學(xué)習(xí)心態(tài)和教學(xué)方法不當(dāng)引起的

  B教學(xué)要掌握學(xué)生的特點,發(fā)揮其長處,以救治其過失

  C.貪多可能會導(dǎo)致不求甚解,學(xué)的少可能會導(dǎo)致孤陋寡聞

  D學(xué)容易的知識會導(dǎo)致不能思考,淺嘗輒止會導(dǎo)致放棄學(xué)習(xí)

  8、《禮記玉藻》“古之君子必佩玉,”“君子無故玉不去身,君子于玉比德焉”,《詩經(jīng)》中寫及的"玉有20多種,如瓊、理琛等,下列句子中,以玉言君子修養(yǎng)成長的是(A)

  A有匪君子,如切如蹉,如琢如磨。

  B颙颙印卬,如圭如璋,令聞令望。

  C彼都人士,充耳琇實

  D言念君子溫其如玉

  9、怨,是中國古代詩歌的重要特點,曹植的詩歌便是怨的代表,下列詩句中,怨由漂泊引起的一項是(D)

  A挽裳對我泣,太息前自陳。本是朔方士,今為吳越民。

  B劇哉邊海民,寄身于草野。妻子象禽獸,行止依林阻

  C盛時不再來,百年忽我遒。生存華屋處,零落歸山丘。

  D明月照高樓,流光正徘徊。上有愁思婦,悲嘆有余哀。

  10、古詩中常借琴意象表達(dá)文人閑情逸趣,下列詩句中具有這種特點的是(A)

  ①獨坐幽簋里,彈琴復(fù)長嘯。深林人不知,明月來相照

  ②月出鳥棲盡,寂然坐空林。是時心境閑,可以彈素琴。

  ③欲取鳴琴彈,恨無知音賞。感此懷故人,中宵勞夢想。

  ④絲桐合為琴,中有太古聲。古聲澹無味,不稱今人情。

  A①②B①④C③④D②③

  11、下列詩句分別以琴棋書畫為題寫對象,其中題寫棋的是(C)

  A若言聲在指頭上,何不于君指上言

  B蔡邕去后右軍死,誰是風(fēng)流入品題

  C戰(zhàn)罷兩奩分黑白一桿何處有虧成

  D我家洗硯池邊樹,朵朵花開淡墨痕

  12、李白常用浪漫的手法抒寫憂國憂民的現(xiàn)實情懷,下列能體現(xiàn)這種特點的詩句是(C)

  A南湖秋水夜無煙,耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色,

  將船買酒白云邊。

  B翠影紅霞映朝日,鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間

  大江茫茫去不還

  C旌旗繽紛兩河道,戰(zhàn)鼓驚山欲傾倒。秦人半作燕地囚,

  胡馬翻銜洛陽草。

  D舉手可近月,前行若無山。一別武功去,何時復(fù)見還。

  13、王國維《人間詞話》“東坡之詞曠,稼軒之詞豪。下列詩句中屬于蘇軾詞的是(B)

  A醉里挑燈看劍,夢回吹角連營。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外聲

  B憑高眺遠(yuǎn),見長空萬里,云無留跡。桂魄飛來,光射處,冷浸一天秋碧

  C疊嶂西馳,萬馬回旋,眾山欲東。正驚湍直下,跳珠倒濺

  D故將軍飲罷夜歸來,長亭解雕鞍。恨灞陵醉尉,匆匆未識,桃李無言。

  14、古代雖有悲秋的傳統(tǒng),但對秋天的美景井不吝惜筆墨,下列詩句中,贊美秋景的是(C)

  A風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來。

  B不堪紅葉青苔地,又是涼風(fēng)暮雨天。莫怪獨吟秋思苦,比君校近二毛年

  C自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上,便引詩情到碧霉。

  D此心寥寥秋夜月,孤光散入寒光闊。夜深月落無人知江上漁翁空網(wǎng)撒

  15、下列對聯(lián)是題寫房屋的,其中題寫廳堂的是(B)

  A雨醒詩夢采蕉葉,風(fēng)載書聲出藕花

  B草草杯盤供笑語,昏昏燈火話平生

  C移門欲就山當(dāng)榻,補屋常愁雨濕書

  D山抹微云無墨畫,竹敲秋雨有聲詩

  16、清代戴熙《習(xí)苦齋畫絮》“高山大河,長松怪石,詩人之筆。煙波云岫,陸柳垣花,詞人之筆也。旖旎風(fēng)光,正需詞人寫照耳?！币勒沾艘?下列詩句中屬于詞的是(A)

  A、小雨芊芊風(fēng)細(xì)細(xì),玩家楊柳青煙里

  B、餐恒都轉(zhuǎn)與三更,苦雨終日也解晴

  C、醉后不知天在水,滿船清夢壓星河

  D、黃師塔前江水東,春風(fēng)懶困倚微風(fēng)

  17、中國古代文學(xué)史上有兩種突出的創(chuàng)作主張,一種反映現(xiàn)實,二是追求美感,下列明確體現(xiàn)審美追求的是(D)

  A感于哀樂,緣事而發(fā)

  B文章合為時而著,歌詩合為事而作

  C饑者歌其食,勞者歌其事

  D意外之象,景外之景

  18、下列關(guān)于文學(xué)常識的表述,不正確的是(A)

  A汪曾祺的小說故事性極強且結(jié)構(gòu)方式獨特,延續(xù)了40年代沈從文等京派作家“所提倡的“散文化小說”主張,其文字簡潔、節(jié)制、質(zhì)樸,遠(yuǎn)離幽默和典雅。

  B莫言,山東高密人,中國當(dāng)代著名作家,1985年發(fā)表短篇小說《透明的胡蘿卜》,開始引起文壇注意,1986年發(fā)表中篇小說《紅高粱》,在社會上反響強烈。

  C張愛玲的小說多寫都市世俗生活,特別是人性深處的脆弱與黯淡,常用冷靜而又富于聯(lián)想的敘述,深剖人物心理,渲染蒼涼的意境,形成既通俗又先鋒的文體風(fēng)格

  D茅盾原名沈德鴻,字雁冰。第一次大革命失敗后,他寫成小說《幻滅》,投稿于《小說月報》,署名“矛盾”,被編輯葉圣陶改為“茅盾

  19、魯迅的《吶喊》中有很多發(fā)人深省的句子,對下列句子出處的解說,不正確的是(C)

  A“沒有吃過人的孩子,或者還有?—”這是《狂人日記》中狂人的吶喊

  B“而且他對于我,漸漸的又幾乎變成一種威壓,甚而至于要榨出皮袍下藏著的小來?！边@是《一件小事》中“我”的反省

  C“其實地上本沒有路,走的人多了,也變成了路?！边@是《社戲》中“我”的思考

  D“包好,包好!“這是《藥》中康大叔在華老栓及茶客面前反復(fù)說的一句話

  20、《紅樓夢》中往往用一個字概括人物的性格特征,被稱為“一字評”,下列人物品評正確的一組是(A)

  ①敏探春②勇晴雯③賢寶釵④憨湘云⑤識平兒

  ⑥俏襲人

  A①④⑥B②③⑤C③o⑥D(zhuǎn)①②④

  21、下列句子中,與《三國演義》中劉備形象相符的是(D)

  A獨行千里報主之志堅,義釋華容酬恩之誼重。

  B樂躬耕于隴畝兮,吾愛吾廬,聊寄傲于琴書兮,以待天

  時

  C寧教我負(fù)天下人,休教天下人負(fù)我

  D勿以善小而不為,勿以惡小而為之。

  22、下列有關(guān)海子的說法,不正確的是(B)

  A海子總是從哲學(xué)的意義上來確認(rèn)詩歌的價值。他相信有一種“偉大的詩歌”,如雅斯貝斯所說的,“毀滅自己于深淵之中,毀滅自己于作品之中”。

  B相比于北島等矇朧詩人深受西方現(xiàn)代主義文學(xué)影響,強調(diào)對個人心靈的探尋,海子更注重對“五四”文學(xué)傳統(tǒng)的繼承,對知識分子精神立場的堅守。

  C海子是20世紀(jì)80年代“后朦朧”詩歌代表詩人。原名查海生,比較有名的抒情詩有《面朝大海,春暖花開》《祖國(或以夢為馬)》《麥地》等。

  D從1982年到1989年,海子共留下近300首完整的抒情詩,其中創(chuàng)作于1984年的《亞洲銅》《阿爾的太陽》是其成名作。

  23、下列對于“五四”新文化運動和文學(xué)革命的說法,不正確的是(B)

  A1918年12月,周作人發(fā)表《人的文學(xué)》,提出以人道主義為文學(xué)之本,試圖將西方的人道主義直接移用于中國新文學(xué),使文學(xué)革命內(nèi)容更加具體化

  B1918年5月,魯迅在《新青年》上發(fā)表《孔乙己》,這是魯迅的第一篇白話小說,也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第篇白話小說

  C1917年1月,胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》,從文學(xué)進(jìn)化的角度認(rèn)為文言文作為一種文字工具已經(jīng)喪失活力,中國文學(xué)要適應(yīng)現(xiàn)代社會,就必須進(jìn)行語體革新。

  D在1917年2月號《新青年》上,陳獨秀發(fā)表了措辭強烈的《文學(xué)革命論》,表明了堅定的文學(xué)革命立場。

  24、下列關(guān)于中國當(dāng)代“朦朧詩”的說法,不正確的是(C)

  A朦朧詩最具代表性的詩人是北島、舒婷、顧城、江河和楊煉,北島的詩歌最能代表“朦朧詩"的懷疑、否定精神,代表作有《回答》《宣告》《結(jié)局或開始》

  B舒婷的詩復(fù)活了中國新詩中表達(dá)內(nèi)心的脈絡(luò),也具有女性特別的敏感和自強意識,代表作有《致橡樹》《惠安女子》《神女峰》

  C顧城被稱為童年詩人”,以一種偏執(zhí)的任性追求童年般純粹的詩境,代表作有《一代人》《我是一個任性的孩子》《再別康橋》。

  D朦朧詩是1980年前后興起的一種具有文化叛逆性的詩歌浪潮,1984年以后崛起的更新一代的詩人,被稱為后朦朧詩人”“第三代”“新生代”

  25、下列對《駱駝祥子》的評價,不正確的是(C)

  A《駱駝祥子》的語言是從地道的北京市民口語中提煉出來的文學(xué)語言

  B《駱駝祥子》是老舍的代表作。

  C《駱駝祥子》是中國當(dāng)代文學(xué)史上優(yōu)秀的中篇小說。

  D《駱駝祥子》的語言俗白、親切。

  26、艾青的《北方》一詩結(jié)尾寫到:“我愛這悲哀的國土/它的廣大而貧瘠的土地/帶給我們以淳樸的言語/與寬闊的姿態(tài)/我相信這言語與姿態(tài)/堅強的生活在大地上/永遠(yuǎn)不會滅亡/我愛這悲哀的國土/古老的國土/一一這國土/養(yǎng)育了為我所愛的/世界上最艱苦/與最古老的種族

  對這段詩句的解說,不正確的是(D)

  A悲哀升華為巨大的力量,且有著深雋的哲思

  B這些沉重的詩句,道出了艾青的胸懷與氣質(zhì)

  C充滿了愛國主義情操,能影響青年人的心靈

  D以虛擬的筆法寫北方的自然景象,浪漫神奇

  27、下列對沈從文的《邊城》中有關(guān)內(nèi)容的表述,不正確的是(D)

  A老船夫與孫女兒翠翠相依為命,生活很拮據(jù),但依然

  很受人們的尊重

  B邊城茶峒有在端年節(jié)捉鴨子、賽船的習(xí)俗,翠翠的愛

  情故事與此有關(guān)

  C老船夫在雷雨之夜去世,樂善好施的船總順順幫著料

  理了老人的后事

  D天保和儺送每夜輪流唱歌以表達(dá)對翠翠的愛慕之情,

  這讓翠翠很反感

  28、關(guān)于關(guān)于影視文學(xué)的說法,不正確的一項是(D)

  A影視文學(xué)是伴隨電影、電視藝術(shù)的繁榮而出現(xiàn)的一種新的文學(xué)形式,它既是影視劇創(chuàng)作的文學(xué)腳本,又具有文學(xué)審美價值。

  B1905年誕生的第一部電影《定軍山》取自譚鑫培的同名京劇片段。

  C影視文學(xué)具有一般小說或者戲劇的基本要素,比如要有故事情節(jié)、矛盾沖突、人物形象等,其中核心是人物形象的塑造

  D1933年,夏衍根據(jù)茅盾同名小說改編的電影劇本《包身工》問世,標(biāo)志著新文學(xué)在銀幕上開辟了一個新的陣地

  29、《平凡的世界》中有這樣一段話:“他一下子忘情的撲倒在地鋪上,把臉深深地埋進(jìn)被子里,流著淚久久地吸吮著那股芬芳的香味—一很長時間,他才從被子上爬起來同時在枕頭邊發(fā)現(xiàn)了一張二指寬的小紙條,紙條上寫著不要見怪,不要見外,田”,這里的“田”指的是(A)

  A田曉霞B田潤生C田五叔D田二

  30、根據(jù)曹禺的《雷雨》劇情,下面摘選的五個問句,順序安排的最合理的一組是(A)

  ①(忽然立起)你是誰?

  ②哦,侍萍!(低聲)怎么,是你?

  ③你—一你貴姓?

  ④誰指使你來的?

  ⑤(忽然嚴(yán)厲地)你來干什么?

  A③①②⑤④B①③⑤④②

  C③④①②⑤、D①③@②⑤

  31、下列關(guān)于“紅色文學(xué)經(jīng)典”的說法,不正確的是(B)

  A“紅色文學(xué)經(jīng)典”主要講述“革命”的起源故事,講述中國革命在經(jīng)歷了曲折的過程之后,如何最終走向勝利。

  B著名的作品為“三紅一創(chuàng),山青保林“,即《紅巖》《紅日》《紅樓夢》《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》《青春之歌》《保衛(wèi)延安》《林海雪原》。

  C小說有明確的政治目標(biāo)和寫作規(guī)范,在既定的意識形態(tài)的規(guī)范內(nèi),講述既定的歷史題材。

  D“紅色文學(xué)經(jīng)典”一詞出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期的文學(xué)評論,是對80年代文學(xué)屆提出的“革命歷史小說“的稱謂。

  32、下列對于京派和海派兩種文學(xué)流派的說法,不正確的是(C)

  A京派作家大多為高等學(xué)校師生,具有隱逸氣息,較少追求功利性,多傾向于思想獨立

  B海派作家多利用精神分析的理論和幻覺、變形等現(xiàn)代派手法展現(xiàn)現(xiàn)代都市人的心態(tài)。

  C京派文學(xué)的作家多善于書寫鄉(xiāng)土文學(xué)題材,創(chuàng)作內(nèi)容聚焦于對北京生活的描寫。

  D海派文學(xué)的書寫內(nèi)容以上海為中心,展現(xiàn)現(xiàn)代都市文明生活圖景,揭示都市“文明病”。

  歷史部分

  33、下圖是東漢永和五年(公元140年)人口密度圖,下列對圖中所示內(nèi)容闡述準(zhǔn)確的是(B)

A.長江流域人口密度較高

  B經(jīng)濟重心在黃河流域

  C.北方軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁

  D.南北人口密度差異明顯

  34、19世紀(jì),中國出現(xiàn)近代報刊。太平天國運動爆發(fā)后，各報刊及時報道時局和戰(zhàn)況,報紙一時成為搶手貨,下表統(tǒng)計了中國近代出現(xiàn)的三次辦報高潮。

從以上資料能夠得出的結(jié)論是(A)

  ①報紙成為開啟民智、開展政治斗爭的武器

  ②報道商情的商業(yè)性報刊發(fā)展迅速

  ④維新運動催生了國人的辦報熱情

  ④20世紀(jì)民眾開始有了新聞觀念

  A.①③B②③c①②AD③④

  35、“東晉建立之初,執(zhí)政的士族是瑯琊王氏,這一家族的王導(dǎo)在朝中擔(dān)任宰相,王敦統(tǒng)重兵坐鎮(zhèn)長江中游,內(nèi)外相應(yīng),時稱王與馬(即司馬氏)共天下,司馬睿即位接受百官朝賀時,甚至請王導(dǎo)上臺與他并坐,王導(dǎo)堅決推辭,方才作罷,此后,又有潁川庾氏,焦國恒氏,陳郡謝氏,太原王氏等士族相繼掌權(quán)?！边@反映了當(dāng)時(B)

  A地方官員權(quán)力擴大

  B高門士族把持朝政

  C人材選拔看重家世

  D社會貧富分化嚴(yán)重

  36、“隨著遷都的進(jìn)行,大批鮮卑人源源不斷地涌入內(nèi)地北魏政府又面臨著許多新問題,鮮卑人的習(xí)俗是編發(fā)左衽男子穿襝褶,女子衣夾領(lǐng)小袖,多數(shù)人不會說漢語,這些都不符合中原的習(xí)俗;且新遷之民初來洛陽,居無一椽之室,食無擔(dān)石之儲。不擅農(nóng)業(yè),人心戀舊?！盀榇?孝文帝著手(C)

  A.頒布均田令,限制土地買賣

  B.推行三長制,加強對地方控制

  C.改革鮮卑舊俗,全面推行漢化

  D,實行俸祿制,打擊貪官污吏

  37、唐朝開元末年,仍然維持了“工商之家不得預(yù)于士”的規(guī)定。這一情況到唐代后期有所改變。已經(jīng)有工商子弟應(yīng)舉及第了,南方商品經(jīng)濟發(fā)達(dá),在這方面的進(jìn)步尤其明顯。唐朝前期的政治人物,大多是北方人,唐朝后期,情況有了變化,潤、蘇、常三州進(jìn)士及第的人數(shù)增加了,前期沒有出現(xiàn)過進(jìn)士的地區(qū)也出現(xiàn)了進(jìn)士。材料反映了唐朝后期(A)

  A.社會習(xí)俗與觀念的變化

  B.重農(nóng)抑商政策的松動

  C.科舉考試錄取人數(shù)的增加

  D.南方商品經(jīng)濟的發(fā)展

  38.閱讀以上數(shù)據(jù)資料,從中能得出的結(jié)論是(C)

  ①近代民族工業(yè)發(fā)展迅速

  ②近代民族工業(yè)區(qū)域擴大

  ③近代民族工業(yè)擺脫了對外國資本的依賴

  ④近代民族工業(yè)區(qū)域日趨合理

  A.①③B.⑥④C①②D②④

  39、1872年到1875年間,清政府先后派出四批共120名幼童赴美國留學(xué),計劃用15年完成從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)業(yè)，留美幼童赴美后的觀念和行為發(fā)生變化,引起頑固派不滿外洋風(fēng)俗,流弊多端,各學(xué)生腹少儒書,德性未堅,尚未究彼技能,實易沾其惡習(xí)。“在頑固派的壓力下,1881年,留美幼童被遺送回國。這一現(xiàn)象表明(C)

  A.清朝政府拒絕學(xué)習(xí)西方技術(shù)

  B.西學(xué)東漸動搖了中國傳統(tǒng)文化

  C.守舊思想阻礙了近代化進(jìn)程

  D.清朝官員未克服夜郎自大心理

  40、“《天朝田畝制度》是太平天國頒發(fā)的一部綱領(lǐng)性文件,是洪秀全等人根據(jù)《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》等著作中闡述的平等思想而提出來的。他們希望通過這樣的方案,建立’有田同耕,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無人不飽暖‘的理想社會?！毕铝袑Α短斐锂€制度》表述準(zhǔn)確的是(D)

  A.它是2000多年來農(nóng)民反封建斗爭的思想結(jié)晶

  B.它所提出的土地分配方案得到實施

  C.它具有鮮明的資本主義色彩

  D.它配合了天平天國的北伐和西征

  41、“民本思想是先秦以來中國政治思想的主潮之一,它與尊君論相反又想成,共同構(gòu)筑了中國君主專制政體的理論基石。然而,至明未清初,‘天崩地解′的時代氛圍和批判思想的氤氳涵化,為傳統(tǒng)的民本思想提供了一次更新的機會…我們把明目清初的政治理論稱之為‘新民本”下列觀點屬于“新民本”思想的是(C)

  A.“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可運于掌”

  B.“農(nóng),天下之本也,民所以侍生之

  C“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂

  D“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平

  42、"商鞅在中國歷史上第一次提出了農(nóng)戰(zhàn)結(jié)合的概念。他說:國待農(nóng)戰(zhàn)而安,主待農(nóng)戰(zhàn)而尊。他把農(nóng)業(yè)定為本業(yè),積極推行農(nóng)戰(zhàn)方針。”下列規(guī)定直接體現(xiàn)“農(nóng)戰(zhàn)方針”的是(D)

  ①“燔詩書而明法令

  ②“耕織致粟帛多者復(fù)其身

  ③“依軍功行田宅

  ④“民有二男以上不分異者,倍其賦

  A.①②③B。①③④C①②④D②③④

  43、“秦朝進(jìn)行了‘整齊制度’的工作,頒布了通行全國的法律,做到‘事皆決于法′,推行戶籍制度,登載每戶的土地,人口數(shù)量及年齡,作為征發(fā)賦稅、徭役的依據(jù)

  度量衡以秦國舊制為標(biāo)準(zhǔn),推廣到全國。貨幣統(tǒng)一使用秦國的圓形方孔錢。文字統(tǒng)一使用秦國的小篆。”上述舉措(B)

  A.為秦滅六圍準(zhǔn)備了條

  B.保證了中央對地方的有效控制

  C.引發(fā)了大規(guī)模農(nóng)民起義

  D.加重了百姓的兵役負(fù)擔(dān)

  44、有學(xué)者指出:殷人祭祀祖先的主要目的是通過取悅先王先公獲得庇護(hù),避免災(zāi)難,與此相比,周人有著明顯的不同,他們祭祀的對象是“有功烈于民者”。上述材料表明(A)

  ①商朝和周朝都很重視祭祀祖先

  ②殷人祖先信仰帶有很強的功利色彩

  ③周人祖先信仰有對道德價值的肯定

  ④周人的宗族觀念發(fā)生了很大變化

  A①②③B.②③④C.①③④D①②④

  45、陳旭麓在《近代中國的新陳代謝》中指出:“這場戰(zhàn)爭,自西方1514年到中國起,是他們積325年窺探之后的逞。對于中國人來說,這場戰(zhàn)爭是一塊界碑,它銘刻著中世紀(jì)古老的社會在炮口逼迫下趕往近代的最初的一步?！斑@場戰(zhàn)爭”的直接影響包括(D)

  ①中國開始和西方接觸

  ②中國自然經(jīng)濟逐漸解體

  ④清政府淪為列強的統(tǒng)治工具

  ⑤中國社會性質(zhì)發(fā)生變化

  A①②B.③④C.②③D.②④

  46、閱讀下列圖文資料,從中能得出的結(jié)論是(B)

  A.元朝行省制度效率較高

  B西藏與內(nèi)地的聯(lián)系加強

  C.民族雜居現(xiàn)象十分普遍

  D.元統(tǒng)治者吸收漢族文化

  47、《史記平準(zhǔn)書》中記載:“漢興七十余年之間,國家無事,非遇水旱之災(zāi),民則人給家足,都鄙廩庾盡滿而府庫余財貨京師之錢累巨萬,貫朽而不可校;太倉之粟陳陳相因。充溢露積于外,至腐敗不可食。眾庶街巷有馬,阡陌之間成群?！辈牧纤霈F(xiàn)象的出現(xiàn)是因為(D)

  A.漢武帝加強國家對經(jīng)濟的干預(yù)

  B.光武帝“以柔道治天下

  C.漢文帝廢除了犯罪親屬連坐的制度

  D.漢處實行休養(yǎng)生息的政策

  48、單選題 看圖作答,圖片共1張(C)

  ①商品經(jīng)濟推動了鎮(zhèn)市的繁榮②貨幣經(jīng)濟占據(jù)主導(dǎo)地位③城市的功能發(fā)生了變化④文化娛樂出現(xiàn)商業(yè)化趨勢

  A②①④

  B.①②④

  C①③④

  D①②③

  49.中國各民主黨派是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線重要組成部分,主要包括中國國民黨革命委員會、中國民主同盟、中國民主建國會、中國民主促進(jìn)會、中國農(nóng)工民黨、中國致公黨、九三學(xué)社和臺灣民主自治同盟。中國的民主黨派少數(shù)成立于大革命時期和十年內(nèi)戰(zhàn)時期,多數(shù)成立于抗日戰(zhàn)爭時期和全國解放戰(zhàn)爭時期。”在當(dāng)時眾多民主黨派中,最有影響的應(yīng)屬(D)

  A.中國民主建國會

  B.九三學(xué)社

  C.中國農(nóng)工民主黨

  D.中國民主同盟

  50.《莊子至樂》記載,有一只海鳥落在魯國郊外,魯君把他迎進(jìn)太廟,送好肉好酒給它吃喝,演奏美好的音樂給它聽。但是海鳥目眩而心悲,不敢吃喝一口,三天就死去了。這個故事體現(xiàn)了典型的道家思想。下列說法,最接近這一思想的是(A)

  A事物的自然屬性各不相同,因此其好壞的標(biāo)準(zhǔn)也不同,人不應(yīng)該把自己的好惡強加于其他事物,而應(yīng)任其自然

  B.社會要有秩序,需要國家機器統(tǒng)一規(guī)范,約束人們的行為,而不能使其各隨己性

  C即便是動物,人也應(yīng)該用自己認(rèn)為最好的方式來對待它。

  D自己認(rèn)為好的事物,也應(yīng)該盡力分享給他人,而不私藏。

  51、以下四項表述可以從史實直接推斷出結(jié)論的是(D)

  52、圖像資料是研究歷史的重要證據(jù)。下圖反映了20世紀(jì)40年代國共兩黨在政治和軍事上展開的激烈較量。下列對圖中所示歷史事件解讀正確的是(A)

  A.圖①共產(chǎn)黨在政治上贏得主動

  B.圖②粉碎了國民黨的全面進(jìn)攻

  C.圖③殲滅了國民黨黃維兵團

  D.圖④解放了長江以北地區(qū)

  53、標(biāo)語口號往往反映了歷史的變遷,體現(xiàn)鮮明的時代特色。下列標(biāo)語口號出現(xiàn)在不同歷史時期,其按照時間前后順序排列正確的是(D)

  ①打倒列強,除軍閥

  ②外爭國權(quán),內(nèi)除國賊

  ③打土豪,分田地

  ④停止內(nèi)戰(zhàn),一致對外

  ⑤御敵于國門之外,不喪失寸土

  A.②①③④⑤

  B.①②③⑤④

  C.①②③④⑤

  D.②①③⑤④

  哲學(xué)部分

  54.《易經(jīng)》可視為關(guān)于“變化”的經(jīng)典,下列說法不正確的是(A)

  A.事物的變法發(fā)展是沒有規(guī)律可循的

  B可以用“感”來說明陰、陽造成事物變化的途徑或方式

  C.“未濟”表示事情尚未完成,《易經(jīng)》以其作為最后卦,象征著天地萬物的發(fā)展變化沒有窮盡

  D陰、陽是事物變化的兩種根本動因

  55.“仁”是孔子思想的核心之一,下列說法不符合這一思想的是(D)

  A仁的實現(xiàn)是一個由內(nèi)及外、由近及遠(yuǎn)的過程

  B仁是一種根植于內(nèi)心的情感,實踐“仁”的主動權(quán)在人自身。

  C孝悌是實現(xiàn)仁”的基礎(chǔ)

  D仁是一種對所有人無差別的博愛情感。

  56.“反者道之動”是老子的重要思想,下列說法不符合這思想的是(D)

  A對立的雙反會向相反的方向轉(zhuǎn)化。

  B."反”有“相反”和“返復(fù)”兩層含義

  C相反的事物和觀念是相互依存的。

  D對立的雙方在相互作用中會不斷得到強化

  57.“仁者,渾然與物同體”是宋代大儒程顥的命題,下列說法不符合這一命題思想的是(D)

  A這個命題是以程顥“天人一理”的“天理”觀為基礎(chǔ)的

  B仁者具有對天下生民的道德責(zé)任感,所以,博施濟眾是圣賢仁德的具體表現(xiàn)

  C這個命題表達(dá)了“”的感通性,仁者能自覺意識到自我與天地萬物的的同體關(guān)系,不仁者則在物我之間有所限隔,所謂“麻木不仁

  D這個命題是以氣本論為基礎(chǔ)的,因為天地萬物均以氣為本源,故而人、物才有可能實現(xiàn)渾然同體的境界

  58.“性善論”是人性學(xué)說,一般被認(rèn)為是孟子對儒學(xué)最重要的貢獻(xiàn),下列說法不符合這一思想的是(B)

  A.性善是人之為人的根據(jù),也是人區(qū)別于動物的地方。

  B作為人性本善的證明,仁、義、禮、智并非人先天具有,而是人后天學(xué)習(xí)修養(yǎng)所得

  C.人既有食、色等方面的自然屬性,也有仁、義、禮、智等方面的道德屬性、唯有后者才是人所獨有的,孟子主張人性本善,正是為了突出人之為人的特征

  D.人具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心,因此,人在本性上是可以行善的。這實際上是以人心之善來論證人性之善

  59、“四書”"五經(jīng)”是古代儒家核心經(jīng)典,其中確立于漢代的“五經(jīng)”是指(C)

  A《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《周易》

  B《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《樂經(jīng)》《周易》

  C《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《周易》《春秋》

  D《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》

  60關(guān)于道教哲學(xué),下列說法不正確的是(A)

  A魏晉南北朝時期的道教思想家葛洪認(rèn)為,人只要能與作為宇宙本源的“道”相合,即可長生、成仙乃至升天,這與老子的思想致。

  B道教是中國社會孕育而生的本土宗教,其核心信仰是長生、成仙

  C唐代道教思想家成玄英借鑒佛教思想,認(rèn)為事物都是由各種外部因素聚合的結(jié)果,因此是虛無不真的,肉身成仙是根本不可能。

  D老子的《道德經(jīng)》是道教所奉的立教經(jīng)典。

  61.僧肇的“不真空論”精當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了佛教哲學(xué)般若空義,被譽為“中士解空第一“,下列說服不符合其思想的是(D)

  A凡事物乃因緣聚合而生,故其“非實有”;但他們畢竟已經(jīng)顯現(xiàn)為有形有相的存在,故也“不即無”。對任何事物的認(rèn)識都應(yīng)該“有”“無”兩方面兼顧,缺一不可

  B僧肇的“不真空論”遵循般若學(xué)的中道思維法則,既不執(zhí)著于有,也不執(zhí)著于無,從而較為圓融地處理了有和無的關(guān)系

  C有和無,非有和非無都是事物本質(zhì)的不同面相

  D.“不真空論肯定了事物存在的真實性。

  62關(guān)于魏晉玄學(xué),下列說法不正確的是(D)

  A以裴頠、郭象為代表的西晉玄學(xué),主張“崇有論”,即認(rèn)為萬物自身就是其存在的原因,不需要在其自身以為去尋找根源

  B以阮籍、嵇康為代表的“竹林玄學(xué)”,其逍遙放達(dá)、追求自我的人生觀,對后世士大夫的人生態(tài)度影響很大

  C.何晏、王弼提出的“貴無論”為魏晉玄學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

  D在名教與自然的關(guān)系上,魏晉各家看法一致,即“越名教而任自然

  63.“天人感應(yīng)論是董仲舒思想的主要內(nèi)容,下列說法不符合這一思想的是(B)

  A天人之間之所以能夠互相感應(yīng),在于二者之間“類”的相似性

  B人是萬物之中最尊貴的,人可以通過特定的方式影響和改變天的意志

  C.人的形體、血氣、道德、情感等都源于天,因此,人是天的副本。

  D天是宇宙萬物的本體,宇宙萬物都是由“天”生出的,人類也不能例外。

  64.“知行合一”是王陽明哲學(xué)的重要命題,下列說法不符合這一命題思想的是(B)

  A.在道德行為中,知,行二者不可分割,即“知識行之始,行是知之成

  B.“一年發(fā)動即是行”指的是,只要具有了善的念頭,即意味著善的行為的實現(xiàn)

  C這個命題以王陽明“心外無理”“心外無事”之“心即理”理論為前提、基礎(chǔ)

  D.“行”指的是在自覺的道德意識下的善行,“知”指的是對道德行為的自覺意識。

  65在康有為的大同社會理想中,教育是最重要的公共事業(yè),下列說法不符合其教育哲學(xué)思想的是(D)

  A善于思辨的君子乃至圣人,之所以要教育拙于思辨者是出于仁愛之心、博愛之德。所以,教育乃是仁愛之心的拓展,它也是建設(shè)大同社會的重要途徑

  B學(xué)習(xí)是違逆自然本性的勉強支舉,但它卻是人節(jié)制自然本性所必須的

  C智慧和思辨等學(xué)習(xí)能力,是人區(qū)別于其他動物惡根本特征,思辨能力的強弱區(qū)別君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)

  D教育能把人性中的自然因素激發(fā)出來,從而達(dá)到天人合一的理想境界