2024年貴州高考語文模擬試題及答案
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成1～5題。
材料一：
古文字是中華文明的重要組成部分，其產(chǎn)生與流變，閃耀著中華民族的智慧之光，照亮了中華文明的發(fā)展方向，也傳承著中華文明的基因血脈。
古文字通常指秦代小篆以前的文字，也可以包括漢代以后的傳抄古文字和仿制古文字。文字的產(chǎn)生除了社會(huì)需要，還有賴于人類智能的提升。人們必須具備抽象思維能力，具備辨別不同事物的能力，具備利用載體和工具的能力，具備將實(shí)物轉(zhuǎn)化為符號(hào)的能力，具備使用符號(hào)表達(dá)意指的能力，才有可能創(chuàng)造文字。所以文字的產(chǎn)生，既讓人類找到了表現(xiàn)自我的最佳方式，也是社會(huì)進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)志。中華古文字的起源標(biāo)志著中華文明的成熟。
古文字的構(gòu)造傳承先民智慧和時(shí)代文化。漢字的形體構(gòu)造無論是根據(jù)客觀事物形象描摹出原生形體，還是根據(jù)已有形體所負(fù)載的語言音義孳生新的形體，都固化了先祖對(duì)客觀世界和人類社會(huì)的認(rèn)知。通過對(duì)古文字形體結(jié)構(gòu)的理據(jù)分析，我們可以推知古人創(chuàng)制漢字的過程及其蘊(yùn)涵的思想智慧和時(shí)代文化。在古文字的構(gòu)造中，先民的象征意識(shí)、數(shù)量意識(shí)、方位意識(shí)、類別意識(shí)等時(shí)有體現(xiàn)，深刻影響著中華民族的思維習(xí)慣；古代社會(huì)的物件器具、禮俗制度、自然環(huán)境等也時(shí)有顯露，學(xué)習(xí)和分析古文字可以了解古代歷史，傳承古代文化。
古文字的使用傳承文獻(xiàn)典籍和民族精神。古文字形成系統(tǒng)后，可以用來記錄語言，產(chǎn)生各種文獻(xiàn)。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古文字有殷墟甲骨文、西周金文、戰(zhàn)國簡牘等。對(duì)它們的解讀，可以更全面系統(tǒng)地再現(xiàn)古代歷史文化。更重要的是，它們奠定了漢字的基本體系和使用規(guī)則，奠定了各類文體和文學(xué)形式，并將文獻(xiàn)內(nèi)容通過經(jīng)典傳承、字典規(guī)范等培育出民族精神，影響著國家行政和社會(huì)治理。先秦古文字文獻(xiàn)，經(jīng)秦漢魏晉至唐宋明清，由漢代《七略》到清代《四庫全書》，形成浩瀚的中華古籍文獻(xiàn)寶庫，歷代傳承。經(jīng)典文獻(xiàn)是中華文明和民族精神的主要載體，而古文字材料是經(jīng)典文獻(xiàn)的根脈，文獻(xiàn)的正本清源離不開古文字。
古文字的演變順應(yīng)社會(huì)變革和文明進(jìn)程。古文字并非一成不變，而是與時(shí)俱進(jìn)的。古文字的形體結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，書寫工具和載體又比較原始，所以書寫難度大。隨著社會(huì)發(fā)展和文字使用的廣泛頻繁，字符的原始理據(jù)逐漸淡化或被改造，形體逐漸由線條和實(shí)塊演變?yōu)楣P畫，總體上更便于書寫。在漢字書寫的演變過程中，人們還超越實(shí)用記錄功能，追求裝飾性美感和藝術(shù)性享受，產(chǎn)生了美術(shù)字體和書法藝術(shù)。秦代“書同文”不僅類化了漢字的書寫體式，更規(guī)范了字詞的用法，減少了文獻(xiàn)歧義的產(chǎn)生，有利于政令統(tǒng)一和文化推廣，從而提升了社會(huì)的文明程度。
正是因?yàn)楣盼淖值奈幕瘋鞒袃r(jià)值，中宣部、教育部、國家語委等八部門聯(lián)合開展了“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”，意在通過對(duì)古文字的全面研究，促進(jìn)中華文明的傳承發(fā)展。如何將古文字研究的成果推廣應(yīng)用，發(fā)揮古文字傳承古文明的實(shí)際效能，是古文字工程需要完成的任務(wù)之一。要通過各種方式，讓人們接觸古文字，了解古文字，應(yīng)用古文字，傳承古文字。
（摘編自李運(yùn)富《古文字閃耀智慧之光》)
材料二：
文字與文獻(xiàn)的出現(xiàn)是人類文明史上的偉大創(chuàng)造。人類社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及社會(huì)治理的需求是文字和文獻(xiàn)產(chǎn)生的原動(dòng)力。人類社會(huì)的知識(shí)創(chuàng)造和積累、傳承和傳播以及不同文明的交流和互鑒，因?yàn)槲淖峙c文獻(xiàn)的出現(xiàn)，獲得了突破時(shí)空局限而有效進(jìn)行的可能。世界上現(xiàn)存于世的古文字中，只有中國古文字資料最為豐富和系統(tǒng)，而且也唯有中國的這一古典文字系統(tǒng)當(dāng)今依然在傳承使用。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。古文字作為中國文字的早期歷史形態(tài)，在中華文明邁向數(shù)字文明新時(shí)代的歷程中，古文字傳承和傳播要深入思考數(shù)字時(shí)代的新要求。
依托數(shù)字化技術(shù)可改變古文字資料的儲(chǔ)藏方式，為古文字傳承、傳播開辟便捷通道。中國古文字資料的載體主要是甲骨、金石和簡帛等，數(shù)字化技術(shù)可使這些古文字文物以多維方式呈現(xiàn)出來，通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和電子媒介將珍貴的文字資料與研究者、公眾分享，為古文字研究、傳承和傳播提供便利的條件，也能妥善解決文字文物保護(hù)和利用的矛盾。古文字的數(shù)字化還可促進(jìn)各類古文字資源數(shù)據(jù)庫的建立，為古文字研究獲取資料提供極大便利。數(shù)據(jù)庫可以從根本上突破長期以來制約古文字學(xué)發(fā)展的資料瓶頸。古文字資料獲取的便捷，必將極大地提高古文字研究和學(xué)習(xí)的效率。此外，古文字?jǐn)?shù)字化在相當(dāng)程度上可改變古文字知識(shí)的生產(chǎn)方式，為全面提升古文字整理、釋讀和闡釋水平注入強(qiáng)勁動(dòng)力。古文字學(xué)作為一門新興交叉學(xué)科，需要語言學(xué)、文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)積累。通過數(shù)據(jù)庫可以為研究者提供檢索各類專題文字資料和已有研究成果的服務(wù)，節(jié)省資料收集整理的大量人力。可以預(yù)言，數(shù)字化與信息技術(shù)的運(yùn)用，將會(huì)改變古文字研究的傳統(tǒng)模式，形成與數(shù)字時(shí)代相適應(yīng)的古文字研究新方法和新范式。
數(shù)字時(shí)代提供的各類傳播路徑和平臺(tái)，可為古文字傳承和傳播開辟極為廣闊的前景。
各類傳播平臺(tái)讓古文字走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)大眾。人們可在喜聞樂見的輕松氛圍中獲得古文字知識(shí)。通過培育古文字傳承和傳播的深厚群眾基礎(chǔ)，尤其是有針對(duì)性地加強(qiáng)以青少年為主要對(duì)象的古文字?jǐn)?shù)字化傳播，對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深遠(yuǎn)意義。
（摘編自黃德寬《數(shù)字時(shí)代古文字的傳承和傳播》)
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理不正確的一項(xiàng)是（3分）
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.漢語古漢字有兩種構(gòu)造：描摹原生形體、根據(jù)已有形體的語言意義孳生新形體。
B.漢字的基本體系和使用規(guī)則以及各類文體和文學(xué)形式，都是由古文字奠定的。
C.漢字書法藝術(shù)是人們?cè)跁鴮懷葑冞^程中超越實(shí)用功能追求裝飾性和藝術(shù)性而誕生的。
D.在世界古文字中，只有漢字歷經(jīng)數(shù)千載依然傳承使用，其它古文字和古文獻(xiàn)已經(jīng)消失。
3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）
A.中央領(lǐng)導(dǎo)人在殷墟考察時(shí)指出：“殷墟出土的甲骨文為我們保存3000年前的文字，把中國信史向上推進(jìn)了約1000年。中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系。”
B.“全球漢籍合璧工程”自實(shí)施以來，致力于海外古籍調(diào)查整理項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)海外古籍的數(shù)字化回歸，推動(dòng)學(xué)術(shù)文化的國際交流互鑒。
C.《河南省安陽殷墟保護(hù)條例》從法律層面為殷墟保護(hù)提供支撐，建立起公安、內(nèi)保、協(xié)管、網(wǎng)格員共同參與的群防群治體系，打造“大保護(hù)”格局。
D.清華大學(xué)陳楠教授團(tuán)隊(duì)一直致力于“數(shù)字化甲骨文字繪”的研究與創(chuàng)作，甲骨文表情包的推廣，使甲骨文研究走進(jìn)人們?nèi)粘Ｉ睢?/span>
4.古文字學(xué)因其研究資料獲取困難、知識(shí)創(chuàng)新緩慢，而逐漸成為一門“冷門絕學(xué)”，在數(shù)字時(shí)代背景下如何扭轉(zhuǎn)這一局面，請(qǐng)結(jié)合材料二簡要分析，（4分）
5.請(qǐng)結(jié)合材料一，分析“國”字的構(gòu)成及演變體現(xiàn)了怎樣的智慧之光？（6分）
“國”字最初使“戈”下有一個(gè)“口”，“戈”寓意武力、軍隊(duì).“口”指人口、百姓。后在“口”下加“一”，表示土地；再后用一個(gè)大“口”圍住.表示四方疆域；最后簡化為“國”字。基本演變?nèi)缦聢D：
漢字：【國】字演變 字源演變
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成6～9題。
我看見過城市嗎？
李昌鵬
一
兒子和兒媳婦在2000公里外的S城打工。12年前，他們?cè)谀抢镔I了一套300多萬的兩居室，我曾為此擔(dān)憂，那時(shí)的他們因此欠銀行100多萬。兒子和兒媳工作忙，他們卻執(zhí)意要讓孫子從老家到S城上幼兒園，他們向我求告：“媽媽，你來S城繼續(xù)幫我們帶孩子吧。”
S城的學(xué)校比我們村的肯定要好，于是，我開始和老伴兩地分居。
我沒想到老了卻會(huì)跨越兩三個(gè)省份去S城，一去就是10年。最初，我隱約感到激動(dòng)。我經(jīng)常去菜市場賣菜，而在S城我卻是一個(gè)去菜市場買菜的農(nóng)村人。讓我更沒想到的是，兒子在S城的房子只有60個(gè)平方。S城有什么好？屬于我們的只有60個(gè)平方，四口人住，轉(zhuǎn)個(gè)身都困難。更為難熬的是，孫子上幼兒園，兒子和兒媳要上班，10年時(shí)間，我每天的大部分時(shí)間都是一個(gè)人待在那座沒有熟人的城市。
兒媳婦經(jīng)常說：“您說話聲音得小點(diǎn)兒。”我意識(shí)到自己說話嗓門兒確實(shí)挺大，但說話聲音小，我就覺得渾身不自在。兒子經(jīng)常出差，每次回家總顯得疲憊。我想和他說說話，說老家在一個(gè)節(jié)令會(huì)種什么莊稼。我講得次數(shù)一多，兒子的興趣越來越低。
“我在城里是多余的人。”我給老家的老伴打電話，這是那10年經(jīng)常重復(fù)的內(nèi)容。兒子每個(gè)月給我800元買菜。我覺得我能賺到這800元。就偷偷在小區(qū)里撿廢品。
第一個(gè)月，我就賺了1000元。
“媽媽，您不要再撿廢品了。”兒子說。“我憑勞動(dòng)賺錢，難道給你丟人了嗎？”我氣憤地說。
“這里的人來自天南海北，誰也不知誰的健康狀況。垃圾箱是危險(xiǎn)的，您不能撿廢品，您要帶孩子啊！”兒子說。
二
那時(shí)，婆婆隔段時(shí)間就要用家鄉(xiāng)話沖我念叨一次：“我真想回去。”我一聽這話就不樂意。丈夫經(jīng)常對(duì)我說：“對(duì)咱媽親熱一點(diǎn)兒。”這話我更不愛聽。他們這是什么意思，難道我虧待了她老人家？前年，丈夫?qū)ξ艺f：“媽媽在S城沒熟人，沒其他事可干，爸爸60多了，一個(gè)人在老家不免凄惶。咱們兒子14歲，他自己能上學(xué)了。”
決定送婆婆回去之前，我們?cè)谝粋€(gè)周六去游覽S城的標(biāo)志性歷史人文景點(diǎn)，可丈夫又要出差。婆婆不識(shí)字，不能獨(dú)自出行，10年來她見到的S城就是我們的小區(qū)。婆婆怕是再不愿來2000公里外的S城，回去前，陪婆婆去看看S城，這帶有某種使命的味道。
我本以為丈夫出差，婆婆會(huì)對(duì)出游意興闌珊，沒想到不愿出游的是我兒子。兒子說最不愿意過周末，作業(yè)多，他不愿意出游。在奶奶的勸說下，他終于答應(yīng)陪游。游覽過程中，兒子一直打不起精神。婆婆倒是很開心，盡管她對(duì)歷史、文化不感興趣。婆婆主要的目的似乎就是要和孫子及我合影，她把那10年間最好的笑容留在了合影上。
高鐵站在丈夫的縣城老家已建成6年，這是我們第一次享受高鐵帶來的便利。又一個(gè)周末，我們家四個(gè)人一起坐高鐵回去，走出高鐵站的那刻，我看見婆婆的眼眶濕潤了。
丈夫問：“媽媽，你怎么啦？”婆婆說：“我也不知道這是怎么了。”
“你還是和我們回S城吧，這里已經(jīng)是第二個(gè)S城。”丈夫呵呵笑道。婆婆突然也笑了。
他們母子正打趣，一個(gè)穿著時(shí)尚的小伙子走過來大聲喊：“大媽，你變白了，好洋氣呀，看來沒少被S城塑造呢！”
丈夫的表弟開車來接我們，一路上和我們有說有笑，而婆婆沿途一直在看連綿不絕的基建工地。據(jù)說丈夫的表弟在鄰村做村委會(huì)主任。他告訴我們，他們村已完成拆遷，不少人搬進(jìn)回遷小區(qū)，他說丈夫所在的村子幾年后也會(huì)拆遷。
“哥哥、嫂子，還是你們讀過書的人混得好，在S城買了房。城鎮(zhèn)化是趨勢，這幾年家里變化挺大，年輕人大部分在縣城買房買商鋪。多回老家看看吧，再過幾年你就看不見你記得的老家了。”
三
我看見過城市嗎？我曾對(duì)城市、對(duì)現(xiàn)代生活充滿向往，可是在S城生活十幾年，沒有哪一條街道可以進(jìn)入我的夢境。
我經(jīng)常夢見母親，在我回不去的泥瓦灶旁，給我用豬油炒雞蛋飯。
在往昔炊煙升起的時(shí)分，母親或許正打開老家回遷樓里的燃?xì)庠睿拮右惨粯釉赟城開始點(diǎn)火做飯。
對(duì)于我而言，城市是共通的，S城就是天下所有的城。我在S城做生意，在W城依舊在做生意。偶爾我因懷念W城的生意伙伴老李，便喜歡去W城。我們?cè)诮叺木瓢蓵痴劊锰煺姘炎约簭募姅_的人事中短暫放逐。可是老李早就去B城生活了，B城依舊有醉人的酒吧，我們延續(xù)著往日的交情。
腦海中那些擁有獨(dú)特地理的城，臨海的，傍山的；那些矗立在城市上空的別致建筑，它們?cè)晃铱匆姴⑸钌钣】蹋欢鼈儾⒉皇且蛔暾某鞘小Ｎ抑荒芸匆娢夷芸吹降牟糠郑M管我十分努力。我明白，一座座城市可以被感受，卻無法被看見，正如我們只能片面地理解一顆母親的心，一位妻子的情 一個(gè)丈夫的使命。
母親不再愿意去看見家鄉(xiāng)的城，她永遠(yuǎn)只會(huì)看見老家的鄉(xiāng)村。我的母親不屬于城市，更不屬于城市生活規(guī)則，她只屬于親人和鄉(xiāng)親。我們屬于自己看見的那個(gè)部分，但那看不見的城市，才是我們真正的背景與未來。
（有刪改）
6.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.母親在兒子兒媳的“求告”下來到S城，去菜市場買菜，住房狹窄逼仄，白天獨(dú)守空樓，是這些讓她有了“在城里是多余的人”的感受。
B.文中的“我”既可以指丈夫，也可以指妻子和母親，小說對(duì)人物的選取具有典型性，情節(jié)的設(shè)置也具有一定社會(huì)普遍性。
C.小說標(biāo)題“我看見過城市嗎”蘊(yùn)含著“我”對(duì)長久生活在城市卻對(duì)城市內(nèi)在缺乏認(rèn)知的現(xiàn)狀的反思。
D.婆婆10年來只在S城小區(qū)附近活動(dòng)，臨走前才去游覽城市的人文景觀，可見兒子媳婦平日工作繁忙無暇顧及婆婆感受。
7.下列對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.本文標(biāo)題“我看見過城市嗎”用設(shè)問的修辭，引起讀者閱讀興趣，有啟發(fā)作用，它將人們的思考引向?qū)r(nóng)村城鎮(zhèn)化的深入理解。
B.走出高鐵站的那刻，“婆婆的眼眶濕潤了”這一細(xì)節(jié)描寫微妙地反映了母親在駐留S城10年之后對(duì)家鄉(xiāng)發(fā)生變化的疏離感。
C.“大媽，你變白了，好洋氣呀，看來沒少被S城塑造呢！”這句話從側(cè)面表現(xiàn)母親10年的城市生活對(duì)她由外到內(nèi)的影響。
D.母親在老家回遷樓里打開燃?xì)庠詈推拮釉赟城點(diǎn)火做飯，這兩個(gè)畫面交織著出現(xiàn)在“我”的思緒中，表現(xiàn)“我”在孝敬和愛情矛盾中的掙扎。
8.沖突，是小說的常見手段，既包括人物與周圍環(huán)境的沖突，又包括特定環(huán)境下人物自身的沖突。本篇小說在平靜的敘述中卻蘊(yùn)含著諸多有形或無形的沖突，請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括。（4分）
9.請(qǐng)簡要分析本篇小說在情節(jié)敘述方面最顯著的特點(diǎn)和效果。（6分）
二、古詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成10～14題。
材料一：
業(yè)，京兆人也。博涉史傳，有尺牘之才，為杜進(jìn)記室，從征塞表。儒素長者，無他權(quán)略，威禁不行，群下擅命，尤信卜筮、讖記、巫現(xiàn)、征祥，故為奸佞所誤。
摘自《晉書·沮渠蒙遜載記》
材料二：
北涼王段業(yè)憚沮渠蒙遜勇略，欲遠(yuǎn)之，蒙遜亦深自晦匿。業(yè)以門下侍郎馬權(quán)代蒙遜為張掖太守。權(quán)為業(yè)所親重，常輕侮蒙遜。蒙遜譖之于業(yè)曰：“天下不足慮，惟當(dāng)憂馬權(quán)耳。”業(yè)遂殺權(quán)。
蒙遜謂沮渠男成曰：“段公無鑒斷之才，非撥亂之主，蒙遜欲除之以奉兄，何如？”男成曰：“業(yè)本孤客，為吾家所立，恃吾兄弟猶魚之有水。夫人親信我而圖之，不祥。”蒙遜乃求為西太守，業(yè)喜其出外，許之。
蒙遜與男成約同祭蘭門山，而陰使司馬許咸告業(yè)曰：男成欲以取假目為亂若求祭蘭門山臣言驗(yàn)矣至期果然。業(yè)收男成賜死。男成曰：“蒙遜先與臣謀反，臣以兄弟之故，隱而不言。今以臣在，恐部眾不從，故約臣祭山而反誣臣，其意欲王之殺臣也。乞詐言臣死，暴臣罪惡。蒙遜必反，臣然后奉王命而討之，無不克矣。”業(yè)不聽，殺之。蒙遜泣告眾曰：“男成忠于段王，而段王無故枉殺之，諸君能為報(bào)仇乎？且始者共立段王。欲以安眾耳；今州土紛亂，非段王所能濟(jì)也。”男成素得眾心，眾皆憤泣爭奮，比至氐池，眾逾一萬。蒙遜進(jìn)逼侯塢。
業(yè)先疑右將軍田昂，囚之；至是，召昂，謝而赦之，使與武衛(wèi)將軍梁中庸共討蒙遜。別將王豐孫言于業(yè)曰：“西平諸田，世有反者，昂貌恭而心險(xiǎn)，不可信也。”業(yè)曰：“吾疑之久矣，但非昂無可以討蒙遜者。”昂至侯塢，率騎五百降于蒙遜，中庸亦詣蒙遜降。
五月，蒙遜至張掖，田昂兄子承愛斬關(guān)內(nèi)之，業(yè)左右皆散。蒙遜至，業(yè)謂蒙遜曰：“孤子然一己，愿丐余命，使得東還與妻子相見。”蒙遜斬之。
節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·蒙遜據(jù)張掖》
10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）
男成A欲以B取假日C為亂D若求E祭F蘭門山G臣言H驗(yàn)矣I至期果然
11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.尺牘，古代書寫用的一尺長的木簡，可代指信札、文辭、墨跡、字跡等義。
B.太守，是一縣的最高行政長官，可治民、進(jìn)賢、決訟、檢奸，自行任免所屬掾史。
C.“暴”意為公開，與《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中“至于暴矣”的“暴”含義不同。
D.“比”意為及、等到，與《子路曾皙冉有公西華侍坐》中“比及三年”的“比”含義相同。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.沮渠蒙遜對(duì)沮渠男成說要?dú)⒌舳螛I(yè)擁立沮渠男成為王，沮渠男成認(rèn)為段業(yè)是一個(gè)孤身而來的外鄉(xiāng)人，和沮渠家關(guān)系一向很好，反叛他一定不吉利。
B.段業(yè)要?dú)⒕谇谐桑谇谐山忉屃耸虑榈脑?qǐng)求段業(yè)假說他已被處死，沮渠蒙遜一定露出馬腳，等蒙遜造反時(shí)自己可奉王令討伐并戰(zhàn)勝蒙遜。
C.沮渠蒙遜雖然狡詐，但平素很得人心，所以他的煽動(dòng)使大家慷慨激昂，于是人人奮勇爭先，等進(jìn)軍氐池的時(shí)候，主動(dòng)參加進(jìn)來的人已超過一萬。
D.沮渠蒙遜的大軍進(jìn)入張掖，段業(yè)的左右侍從都逃散了，段業(yè)走投無路向沮渠蒙遜求饒，希望能夠回到東土和自己的妻子兒女相見，但最終被殺。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）
（1）北涼王段業(yè)憚沮渠蒙遜勇略，欲遠(yuǎn)之，蒙遜亦深自晦匿。（4分）
（2）且始者共立段王，欲以安眾耳；今州土紛亂，非段王所能濟(jì)也。（4分）
14.從材料二來看，段業(yè)因何引來殺身之禍？請(qǐng)簡要概括分析。（3分）
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首詩，完成15～16題。
移居二首①其二
陶淵明
春秋多佳日，登高賦新詩。
過門更相呼，有酒斟酌之。
農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。
相思則披衣，言笑無厭時(shí)。
此理將不勝？無為忽去茲。
衣食當(dāng)須紀(jì)②，力耕不吾欺。
[注]①陶淵明于義熙元年（405）棄彭澤令返回柴桑里，四年后舊宅遇火。義熙七年遷至南里之南村，是年四十七歲。②紀(jì)：經(jīng)營。
15.下列對(duì)《移居二首（其二）》的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.首二句“春秋多佳日，登高賦新詩”，雖無一字刻畫景物，而風(fēng)光之清靡高爽，足堪玩賞，詩人登高賦詩，忘卻塵網(wǎng)之苦，神情超曠的形象如在眼前。
B.“過門更相呼”“相思則披衣”的細(xì)節(jié)描寫，將詩人與鄰人間純樸的情誼寫到極致，與杜甫《客至》中“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”異曲同工。
C.詩中描寫了詩人移居南村后，和鄰人融洽相處的生活場景，忙時(shí)勤力耕作，閑時(shí)隨意往來。詩中所體現(xiàn)的人生興味和自然之理與東晉士族的玄學(xué)自然觀相同。
D.此詩以登高賦詩發(fā)端，以衣食力耕收尾，中間羅列日常交往瑣事。詩人以情化理、理入于情，平淡散緩，從容自然的章法與詩意相得益彰。
16.前人評(píng)價(jià)陶淵明的詩，統(tǒng)歸于平淡，但那平淡乃是不露斧鑿之痕的一種藝術(shù)韻味，這首詩從平淡的田園耕作里討出了人生天然的樂趣。試分析本詩與《歸去來兮辭》相同的樂趣。（6分）
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）魏征在《諫太宗十思疏》中，提出“______,______”的用人納諫的策略，成為初唐的治國方略。
（2）古代文人常以酒器指代酒，表達(dá)不同的心境，蘇軾在他的《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》中就各自用“______,”和“______,”分別表達(dá)了歡聚和祭奠之意。
(3)"空"雖表示無，但在詩歌中別有意味，尤其在景物描寫中時(shí)常出現(xiàn)。例如“______,______”。
三、語言文字運(yùn)用（20分）
（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）
閱讀下面的文字，完成18～19題。
據(jù)權(quán)威機(jī)構(gòu)調(diào)查，46%—59%的高三學(xué)生會(huì)在高考前出現(xiàn)中等以上程度的考前焦慮。過度的考前焦慮會(huì)造成學(xué)習(xí)效率降低、思路不暢、神經(jīng)衰弱、自我封閉等。那么，如何緩解高考前焦慮呢？(1)______。
心理學(xué)的“三腳凳模型”來源于幾何學(xué)中穩(wěn)定、堅(jiān)固、耐壓的三角形，由身體冷靜、思維自信、精神專注共同構(gòu)建。有學(xué)生考前緊張，手足抖動(dòng)，不過是身體冷靜這一凳子腿較弱的體現(xiàn)；有學(xué)生自認(rèn)能力不足，易氣餒放棄，這就是思維自信方面較弱；還有學(xué)生在考試時(shí)無法集中或容易分散注意力，擔(dān)心考差，則是精神不專注。學(xué)生可從自身最
弱處入手，（2)______，強(qiáng)化“三腳凳模型”，積極應(yīng)對(duì)高考。
《戰(zhàn)勝考試焦慮》一書提到，①我們可先從“覺察”中把握“三腳凳模型”。②再將功效猶如滅火器的“三種工具”付諸于行動(dòng)。③使自己保持冷靜、自信和專注。具體而言，④如果想提升身體冷靜，考生要從身體跡象中覺察自身狀態(tài)。⑤特別是呼吸紊亂內(nèi)心不踏實(shí)、感官關(guān)閉等跡象都會(huì)影響處事狀態(tài)。⑥培養(yǎng)對(duì)自身敏銳的覺察力有助于控制應(yīng)激水平，⑦所以能幫助我們更好地運(yùn)用“救火”三工具；一是進(jìn)行腹式呼吸，用鼻子吸氣，感受空氣下沉到腹部，再用嘴呼氣，感受氣體自然釋放，重復(fù)三次調(diào)整呼吸；二是使用著陸技術(shù)，感受雙腳踩在地面的真實(shí)感，以地面為雙腳的支撐，或者抓握一個(gè)物品，再張開手指，感受其溫度與觸感；三是充分調(diào)動(dòng)感官，如環(huán)顧四周，快速地默念出所見事物，以便全身心地投入當(dāng)下，遠(yuǎn)離焦慮。
18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（4分）
19.文中第三段畫波浪線部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）
（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）
閱讀下面文字，完成20--22小題。
我夢見自己在隘巷中行走，衣履破碎，像乞食者。
一條狗在背后叫起來了。
我傲慢地回顧，叱咤說：“吠！住口！你這勢利的狗！”
“嘻嘻！”他笑了，還接著說，“不敢，愧不如人呢。”
“什么!?”我氣憤了，覺得這是一個(gè)極端的侮辱。
“我慚愧：我終于還不知道分別銅和銀；還不知道分別布和綢；還不知道分別官和民：還不知道分別主和奴；還不知道……”
我逃走了。“且慢！我們?cè)僬務(wù)?…”他在后面大聲挽留。
我一徑逃走，盡力地走，直到逃出夢境，躺在自己的床上。
（摘自魯迅《狗的駁詰》)
20.語言文字運(yùn)用I和Ⅱ中畫橫線句子，都有“還”，說說二者表意上的不同。（3分）
21.文中畫橫線部分，如果改寫成“我慚愧，我終于還不知道分別銅和銀、布和綢、官和民、主和奴”，表達(dá)效果有什么不同？（4分）
22.標(biāo)點(diǎn)非小事，對(duì)于追求精細(xì)化表達(dá)的文學(xué)作品來說，更是如此。文段中有兩處使用省略號(hào)的句子，請(qǐng)分別分析省略號(hào)在語境中的作用。（3分）
四、寫作（60分）
23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）
“嚴(yán)肅”與“樂觀”兩個(gè)詞看起來毫無關(guān)聯(lián)，但“嚴(yán)肅的樂觀主義”卻是哲學(xué)領(lǐng)域一道重要命題。“嚴(yán)肅的樂觀主義”，是詮釋人們面對(duì)艱難生活時(shí)的精神底色。很多人在承認(rèn)人生“荒謬”的同時(shí)，也在盡力而為地創(chuàng)造“對(duì)我而言”的意義和價(jià)值體系，并為自己的自由選擇承擔(dān)責(zé)任。這，就是“嚴(yán)肅的樂觀主義”。
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
參考答案
1. C【解析】本顧考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選分析文中信息的能力。
C“實(shí)現(xiàn)知識(shí)與文明突破時(shí)空有效交流和互鑒”錯(cuò)誤。從材料二第一段原文“人類社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及社會(huì)治理的需求，是導(dǎo)致文字和文獻(xiàn)產(chǎn)生的原動(dòng)力。人類社會(huì)的知識(shí)創(chuàng)造和積累、傳承和傳播以及不同文明的交流和互鑒，因?yàn)槲淖峙c文獻(xiàn)的出現(xiàn)，獲得了突破時(shí)空局限而有效進(jìn)行的可能"來看，“知識(shí)與文明突破時(shí)空有效交流和互鑒"只是可能性。
2. D【解析】本顧考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D“古文獻(xiàn)已經(jīng)消失”錯(cuò)誤。從原文"世界上現(xiàn)存于世的古文字中，只有中國古文字資料最為豐富和系統(tǒng)，而且也唯有中國的這一古典文字系統(tǒng)當(dāng)今依然在傳承使用。中國文字與古代文獻(xiàn)是傳承和傳播中華古典文明的重要載體，也是中國古代歷史文化的信息資源庫"來看，"古文獻(xiàn)"沒有消失，仍有遺存。
3. C【解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用材料信息的能力。C 是從法律層面保障古文字研究，與材料二觀點(diǎn)不符。A.符合材料二“文字與文獻(xiàn)的出現(xiàn)是人類文明史上的偉大創(chuàng)造。人類社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及社會(huì)治理的需求是文字和文獻(xiàn)產(chǎn)生的原動(dòng)力。”的觀點(diǎn)。B.符合材料二“人類社會(huì)的知識(shí)創(chuàng)造和積累、傳承和傳播以及不同文明的交流和互鑒，因?yàn)槲淖峙c文獻(xiàn)的出現(xiàn)，獲得了突破時(shí)空局限而有效進(jìn)行的可能"的觀點(diǎn)。D.符合材料二"各類傳播平臺(tái)讓古文字走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)大眾。人們可在喜聞樂見的輕松氛圍中獲得古文字知識(shí)。"的觀點(diǎn)。
4.①依托數(shù)字化技術(shù)可改變古文字資料的儲(chǔ)藏方式，將珍貴的文字資料與研究者、公眾分享，為古文字研究、傳承和傳播提供便利的條件。②古文字的數(shù)字化可促進(jìn)各類古文字資源數(shù)據(jù)庫的建立，為古文字研究獲取資料提供極大便利，提高古文字研究和學(xué)習(xí)的效率。③古文字?jǐn)?shù)字化可改變古文字知識(shí)的生產(chǎn)方式，可以全面提升古文字整理、釋讀和闡釋水平。④數(shù)字化時(shí)代信息技術(shù)的運(yùn)用，將會(huì)改變古文字學(xué)研究的傳統(tǒng)模式，形成與數(shù)字時(shí)代相適應(yīng)的新方法和新范式（每個(gè)要點(diǎn)2分，答出兩個(gè)要點(diǎn)4分，根據(jù)材料二言之成理酌情給分。）
【解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。答案要點(diǎn)集中在材料二第二段。“依托數(shù)字化技術(shù)可改變古文字資料的儲(chǔ)藏方式，為古文字傳承、傳播開辟便捷通道。”“通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和電子媒介將珍貴的文字資料與研究者、公眾分享，為古文字研究、傳承和傳播提供便利的條件，也能妥善解決文字文物保護(hù)和利用的矛盾。”“數(shù)據(jù)庫可以從根本上突破長期以來制約古文字學(xué)發(fā)展的資料瓶頸。古文字資料獲取的便捷，必將極大地提高古文字研究和學(xué)習(xí)的效率。”“古文字?jǐn)?shù)字化在相當(dāng)程度上可改變古文字知識(shí)的生產(chǎn)方式，為全面提升古文字整理、釋讀和闡釋水平注入強(qiáng)勁動(dòng)力。”“可以預(yù)言，數(shù)字化與信息技術(shù)的運(yùn)用，將會(huì)改變古文字研究的傳統(tǒng)模式，形成與數(shù)字時(shí)代相適應(yīng)的古文字研究新方法和新范式。”可從中概括出2～3個(gè)要點(diǎn)。
5.①古文字的構(gòu)造傳承先民智慧和時(shí)代文化，從"國"字形體結(jié)構(gòu)可推測古人創(chuàng)制漢字的過程及其蘊(yùn)含的智慧，字形演變中固化了對(duì)"國"的認(rèn)知，一個(gè)國的形成需要武力、軍隊(duì)、百姓、土地和疆域等。②古文字的使用傳承了文獻(xiàn)典籍和民族精神，研究解讀“國”字各時(shí)期的字形體制和使用規(guī)則，可更全面系統(tǒng)地再現(xiàn)各時(shí)期的古籍文獻(xiàn)及歷史文化。③古文字的演變順應(yīng)社會(huì)變革和文明進(jìn)程，如“國”字形體逐漸由線條和實(shí)塊演變?yōu)楣P畫，便于書寫，適應(yīng)社會(huì)文明發(fā)展需求。（三個(gè)要點(diǎn)，各2分。如果學(xué)生不答3-5段分論點(diǎn)，具體地分析“國”字形體的創(chuàng)造體現(xiàn)了先民的思想智慧，在使用過程中可以記錄語言、產(chǎn)生文獻(xiàn)、經(jīng)典傳承、字典規(guī)范等，以及在書寫的演變中結(jié)構(gòu)簡化、順應(yīng)時(shí)代等，從三個(gè)角度具體分析，酌情給分。）
【解析】本題考查學(xué)生掌握文本核心觀點(diǎn)，分析具體問題的能力。題干要求學(xué)生運(yùn)用材料觀點(diǎn)具體分析"國"字的構(gòu)成及演變?nèi)缛绾误w現(xiàn)智慧之光”。材料一開篇兩段明確觀點(diǎn)“古文字是中華文明的重要組成部分，其產(chǎn)生與流變，閃耀著中華民族的智慧之光，照亮了中華文明的發(fā)展方向，也傳承著中華文明的基因血脈”。“所以文字的產(chǎn)生，既讓人類找到了表現(xiàn)自我的最佳方式，也是社會(huì)進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)志。中華古文字的起源標(biāo)志著中華文明的成熟”。接下來第三、四、五段分述了“古文字的構(gòu)造傳承先民智慧和時(shí)代文化”“古文字的使用傳承文獻(xiàn)典籍和民族精神”“古文字的演變順應(yīng)社會(huì)變革和文明進(jìn)程”。回答問題還需要結(jié)合題干提供的“國”的構(gòu)成和演變來分析。
6.A【解析】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。A項(xiàng).讓母親產(chǎn)生“我在城里是多余的人”的感受，主要是因?yàn)閮鹤酉眿D從感情上不理解母親，媳婦嫌棄她說話聲音大，兒子不想陪她聊天等，跟老伴感嘆這句話是出現(xiàn)在兒媳經(jīng)常說"您說話聲音得小點(diǎn)兒"和與兒子說話"兒子的興趣越來越低"的語境中，而“去菜市場買菜，住房狹窄逼仄，白天獨(dú)守空樓"的客觀環(huán)境不是根本原因。
7.B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A項(xiàng)“它將人們的思考引向?qū)r(nóng)村城鎮(zhèn)化的深入理解"錯(cuò)誤，本文主題主要是寫從農(nóng)村到城里生活的人，反思自己的生存狀態(tài)，雖然有母親回鄉(xiāng)老家變化大的情節(jié)，但并沒有從這個(gè)角度深入探討農(nóng)村城鎮(zhèn)化問題。C,“由外到內(nèi)"錯(cuò)，只反映了外在的變化。D.“表現(xiàn)‘我’在孝敬和愛情矛盾中的掙扎”錯(cuò)，應(yīng)為表現(xiàn)“我”對(duì)城市生活的思考和對(duì)家鄉(xiāng)的思戀。
8.本題考查學(xué)生對(duì)小說沖突技法的具體分析能力。
①婆媳之間生活習(xí)慣、情感的沖突；②母子之間對(duì)城市、鄉(xiāng)村不同感受和認(rèn)識(shí)的沖突③母親為照顧孫子去S城卻又留戀故土的沖突④兒子現(xiàn)實(shí)中生活在城市卻又沉浸在對(duì)鄉(xiāng)村生活的回憶的沖突；⑤城市文化和鄉(xiāng)村文化之間的沖突。（每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可，如有其他答案，只要言之成理亦可酌情給分）
9.本題考查學(xué)生對(duì)小說情節(jié)敘述手法的賞析能力。
①特點(diǎn)：小說采用分節(jié)的模式，從母親、兒媳、兒子各自的視角敘述故事，即從三個(gè)人的有限視角共同敘述，既相對(duì)獨(dú)立，又互相關(guān)聯(lián)。（點(diǎn)明視角敘述特點(diǎn)得2分）②效果：人物上，角色定位清晰，有利于集中刻畫人物心理活動(dòng)，集中完成人物形象的塑造；情節(jié)上，打破了傳統(tǒng)的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局的縱向格局，以截取橫斷面的方式獨(dú)立成節(jié)，設(shè)置各自的情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)，新穎別致，可讀性強(qiáng)。（從小說要素分析，兩個(gè)方面得4分。若從讀者閱讀感受分析效果可酌情給分。）
10.DGI【解析】本題考查文言文斷句的能力。譯文：沮渠男成想要在請(qǐng)假休息的時(shí)候發(fā)動(dòng)政變，如果他來請(qǐng)求到蘭門山去設(shè)祭那么臣的話就應(yīng)驗(yàn)了。
11.B【解析】本題考查掌握常見的古代文化常識(shí)的能力，及文言文實(shí)詞課內(nèi)外遷移能力。A項(xiàng)解釋正確。B.“一縣"錯(cuò)，應(yīng)是一郡；C."暴臣罪惡"的“暴”意為公開，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中"至于暴矣"的“暴"意為兇暴，兩者含義不同；D.解說正確。《子路曾皙冉有公西華侍坐》中“比及三年"的"比”也是及、等到的意思。
12. C【解析】本題考查理解辨析文本內(nèi)容的能力。“沮渠蒙遜…平素很得人心”錯(cuò)，由原文“男成素得眾心”可知，應(yīng)是沮渠蒙遜平素很得人心。
13.(1）北涼王段業(yè)忌憚沮渠蒙遜的勇武謀略，想要疏遠(yuǎn)他，沮渠蒙遜也暗自韜光養(yǎng)晦。（“憚”“晦匿”各1分，句意2分）
（2）況且起初我們一起擁立段王，是想讓大家安定，現(xiàn)在各地紛亂不堪，不是段王所能拯救的。（“始”"濟(jì)"各1分，句意2分）
【解析】本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。關(guān)鍵詞：（1）句“憚"忌憚、害怕；“晦匿”暗中修養(yǎng)、韜光養(yǎng)晦。（2）句“始”起初、開始：“濟(jì)”拯救、救濟(jì)。
14. ①忠奸不分，不善納諫：看不出沮渠蒙遜的反叛之心，冤殺親信馬權(quán)和忠于自己的沮渠男成：②胸中無韜略，做事無章法：對(duì)沮渠蒙遜有所擔(dān)心卻未加防范，輕易地被沮渠蒙遜欺騙，懷疑田昂卻讓田昂平叛。（答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)給3分，意思對(duì)即可）
【解析】本顧考查理解文章內(nèi)容、概括要點(diǎn)的能力。文中材料二第一段“蒙遜諧之于業(yè)曰：天下不足慮，惟當(dāng)憂馬權(quán)耳。業(yè)遂殺權(quán)”第二段“蒙遜謂沮渠男成曰；段公無鑒斷之才，非撥亂之主”"男成忠于段王，而段王無故枉殺之"概括出第一個(gè)要點(diǎn)：忠奸不分，不善納諫。
第三段“業(yè)不聽，殺之”輕易地被沮渠蒙遜欺騙，第四段“業(yè)先疑右將軍田昂，囚之；至是，召昂，謝而赦之，使與武衛(wèi)將軍梁中庸共討蒙遜。”懷疑田昂卻讓田昂平叛，第五段“田昂兄子承愛斬關(guān)內(nèi)之，業(yè)左右皆散"最終被蒙遜所斬殺，概括出第二個(gè)要點(diǎn)：胸中無韜略，做事無章法。
【參考譯文】
材料一；
段業(yè)，京兆人，廣泛閱讀史書，有文學(xué)才能，是杜進(jìn)的文秘，跟從他出征西域。是儒學(xué)長者，但缺乏政治謀略，命令傳達(dá)施行不了，下屬擅自發(fā)號(hào)施令，不受節(jié)制，尤其相信占卜、誠書、巫術(shù)、征兆，所以被奸佞小人誤國。
材料二：
北涼王段業(yè)忌憚沮渠蒙遜的勇武謀略，想要疏遠(yuǎn)他，沮渠蒙遜也暗自韜光養(yǎng)晦。段業(yè)讓門下侍郎馬權(quán)代替沮渠蒙遜擔(dān)任張掖太守。馬權(quán)被段業(yè)親近重用，常常輕慢、欺侮沮渠篆遜。沮渠蒙遜向段業(yè)說馬權(quán)的壞話道：“天下沒有什么事值得憂慮，只是應(yīng)當(dāng)提防馬權(quán)罷了。”段業(yè)于是殺了馬權(quán)。
沮渠蒙遜對(duì)沮渠男成說：“段公沒有鑒別真假、判斷優(yōu)劣的才能，不是一個(gè)平定亂世的圣明君主，我準(zhǔn)備除掉段業(yè)來擁戴兄長您，怎么樣？”沮渠男成說：“段業(yè)本來就是一個(gè)孤身而來的外鄉(xiāng)人，是我們沮渠家擁立他登上王位的，他依靠我們兄弟就像魚必須有水那樣。像這樣，人家親近寵信我們，但我們卻反過來要圖謀他，一定不吉利。”沮渠蒙遜于是請(qǐng)求去做西安太守，段業(yè)為他外任而高興，答應(yīng)了他。
沮渠蒙進(jìn)與沮渠男成約定一起去蘭門祭祀，但是暗中派司馬許威向段業(yè)報(bào)告說：“沮梁男成想要在請(qǐng)假休息的時(shí)候發(fā)動(dòng)政變，如果他來請(qǐng)求到蘭門山去設(shè)祭那么臣的話就應(yīng)驗(yàn)了。"到了那一天，果然是這樣。段業(yè)把沮渠男成抓了起來，命令他自殺、沮渠男成說：“沮渠蒙遜起初與臣陰謀造反，臣因?yàn)槭切值艿脑颍虐堰@件事隱瞞下來沒有說。現(xiàn)在因?yàn)橛谐荚谶@里，他害怕造反之后部下不跟從他，所以約臣去蘭門山設(shè)祭而又反過來誣陷臣，他是想要讓大王您殺了臣呀。臣請(qǐng)求大王先假裝著說臣已死，并把臣的所謂罪惡公開。沮架蒙遜一定會(huì)造反，臣隨后奉大王的命令、帶兵去討伐他，沒有不能戰(zhàn)勝的道理。”段業(yè)不聽，把沮渠男成殺了。沮渠蒙遜哭著告訴眾人說：“沮渠男成對(duì)段王忠誠，但是段王卻無緣無故地把他給冤殺了，諸位能為他報(bào)仇嗎？況且起初我們一起擁立段王，是想讓大家安定；現(xiàn)在各地紛亂不堪，不是段王所能拯救的。”沮渠男成平素很得人心，大家都慷慨激昂，悲憤流淚，奮勇爭先，等開進(jìn)到氐池的時(shí)候， （主動(dòng)參加進(jìn)來的）人已經(jīng)超過一萬。沮渠蒙遜的隊(duì)伍向前逼近侯塢。
段業(yè)起初懷疑右將軍田昂對(duì)自己不忠實(shí)，把他囚禁起來；到了這時(shí)，又把田昂召了回來.向他道欺并赦免了他，派他與武衛(wèi)將軍梁中庸一起去征討沮渠蒙遜。別將王豐孫向段業(yè)進(jìn)道：“西平郡出來的那些姓田的人，每一代都有叛變的，田昂這個(gè)人外表恭敬而內(nèi)心險(xiǎn)詐，不可信賴。"段業(yè)說：“我懷疑他已經(jīng)很久了，只是如果沒有田昂，我這里就沒有可以征討沮渠蒙遜的人了。”田昂來到侯塢，率領(lǐng)五百名騎兵向沮渠蒙遜投降，梁中庸也來面見沮渠蒙遜投降。
五月，沮渠蒙進(jìn)的大軍到達(dá)張掖，田昂哥哥的兒子田承愛砍開城門的門閂把他們放進(jìn)城內(nèi)，段業(yè)的左右侍從都逃散了。沮渠蒙遜到了城里，段業(yè)對(duì)沮渠蒙進(jìn)說：“我孤零零的只有一個(gè)人，請(qǐng)求你留下我的性命，讓我能夠回到東土和我的妻子兒女相見。”沮渠蒙遜把他殺了。
15. C【解析】本題考查理解鑒賞古代詩歌的能力。“與東晉一般貴族士大夫的玄學(xué)自然觀沒有什么兩樣"錯(cuò)誤。東晉士族優(yōu)游山水之風(fēng)頗盛，但其游山玩水之樂，大多不過是無所事事、自命風(fēng)雅而已，他們?cè)谠娭兴耐械男恚此聘呱钅獪y，其實(shí)只是空虛放浪的寄生哲學(xué)而已。陶淵明的自然之趣是脫離虛偽污濁的塵網(wǎng)，將田園當(dāng)作返璞歸真的樂土；他詩中所寄托的玄理，是在與淳樸勤勞的農(nóng)夫交往中和親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)后悟出的人生真諦，其中包涵著豐富的生活情趣。
16. ①登高賦詩之樂（春秋多佳日，登高賦新詩/登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩） ;②與鄰里相交之樂（過門更相呼，有酒斟酌之/悅親戚之情話，樂琴書以消憂，農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇）;③自力耕食，自由自在之樂（此理將不勝？無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。懷良辰以孤往，或執(zhí)杖而耘籽）（概括出2個(gè)要點(diǎn)，且分析合理得6分。每個(gè)角度概括得1分，兩首作品具體分析得2分。）
【解析】本題考查理解古代詩歌情感，對(duì)比鑒賞的能力。
17.(1）簡能而任之，擇善而從之。
（2）舉匏樽以相屬：一尊還酹江月
（3）示例：映階碧草自春色，隔夜黃麗空好音。/又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。/空山新雨后，天氣晚來秋。
18.(1)“三角凳理論”來幫忙/學(xué)生可用“三角凳理論”應(yīng)對(duì)
（2）以此帶動(dòng)另外兩方面的變化/進(jìn)而強(qiáng)化另外兩條腿凳
【解析】本題考查補(bǔ)寫句子及表達(dá)連貫、準(zhǔn)確的能力。第一空由前句“如何緩解高考前焦慮呢？"得知應(yīng)該填設(shè)問的答句，第二段則具體闡釋了“三腳凳模型"這一應(yīng)對(duì)方法，因此，應(yīng)填"三角凳理論’來幫忙"等意思相近的句子。第二空，本段前文介紹了“三腳凳”模型的三只腳分別是“由身體冷靜、思維自信、精神專注共同構(gòu)建”列舉了三類學(xué)生的具體表現(xiàn)，“從自身最弱處入手"怎么做，然后目的是“強(qiáng)化'三腳凳模型’”，中間應(yīng)表達(dá)三腳中從最弱的一只腳著手帶動(dòng)其他兩只腳的意思。
19. ②語意重復(fù)，“付諸于行動(dòng)”去掉“于”，或者改為“付之于”。
④搭配不當(dāng)，將“提升身體冷靜”改為“使身體冷靜”或“保持身體冷靜”。
⑦不合邏輯，原文無因果關(guān)系，將“所以"改為“也”。
【解析】本題考查辨析并修改病句的能力。
20. ①I中“還”本義是“還有”，在前兩個(gè)缺少“身體冷靜”、“思維自信”的學(xué)生思維基礎(chǔ)上，有額外的補(bǔ)充，即缺少“精神專注”，是數(shù)量的增加、范圍的擴(kuò)大，完整地展示出了“三腳凳模型"的具體內(nèi)涵。②Ⅱ中“還”與“終于”連用，表示沒想到如此而竟然如此，增強(qiáng)語勢，與“慚愧”照應(yīng)，表面是狗為其不能分辨貴賤好壞而慚愧，實(shí)則是對(duì)人不如狗，人比狗還勢利的批判。
【解析】本題考查學(xué)生分析重要詞語含義的能力。分析合理一處得2分，兩處得3分。
21. ①原文通過多個(gè)"還不知道"構(gòu)成排比（反復(fù)），增強(qiáng)語勢，將諷刺的語氣推向高點(diǎn)。②內(nèi)容上突出了狗對(duì)人的駁斥詰問，在人的面前，狗感到慚愧且不知道分別各種高低貴賤，襯托了人的勢利無恥。③語氣上故作謙虛、揶揄，語言幽默。
【解析】本題考查學(xué)生分析修辭手法表達(dá)效果的能力。點(diǎn)明修辭手法2分，效果分析合理2分。
22. ①表列舉或重復(fù)詞語的省略。作者此處用省略句，列舉了“還不知道”的東西之多，展示了狗的慚愧之深和人的虛偽可惡。
②表語意未盡。此處是狗開口請(qǐng)人留下，話沒說完，人就倉皇逃離。表現(xiàn)了人從狗的話中看到了自己的虛偽，不敢面對(duì)，不敢繼續(xù)與狗對(duì)話，狗未盡的話語是對(duì)人虛偽、脆弱，不敢直面自己的批判。
【解析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在具體語境中表達(dá)效果的能力。分析合理一處得2分，兩處得3分。
23.作文
【題目解讀】
材料的核心思想是關(guān)懷人類的精神困境。“嚴(yán)肅”與“樂觀”，它們被統(tǒng)一在哲學(xué)概念中，材料的核心概念是“嚴(yán)肅的樂觀主義”。材料揭示了其真正意義——詮釋人們面對(duì)艱難生活時(shí)的精神底色。
材料中"人生荒謬"指的是人們往往陷入困境，認(rèn)為生活是重復(fù)的、無意義的，人生的目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)，是人們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)發(fā)生強(qiáng)烈沖突時(shí)會(huì)產(chǎn)生的一種“荒誕”感、絕望感。“嚴(yán)肅的樂觀主義"倡導(dǎo)大家對(duì)這種"荒誕感”和“絕望感”進(jìn)行有力反抗，在荒謬的現(xiàn)實(shí)中如何行動(dòng)、如何創(chuàng)造意義、如何確認(rèn)幸福，才是我們?cè)谄D難的生存環(huán)境中獲得希望的方式。
核心概念理解的關(guān)鍵是“嚴(yán)肅”，也是考生在作文中應(yīng)該深入挖掘闡釋的對(duì)象。“嚴(yán)肅”是指清楚自己的處境以及自己能力的極限，能理性地看清眼前的事實(shí)并能勇敢面對(duì)繼續(xù)前行；失敗后能接受失敗還能盡力而為，繼續(xù)創(chuàng)造“對(duì)我而言”的意義和價(jià)值體系：面對(duì)人生的無常，明確事實(shí)的殘酷之后改變面對(duì)世界的心態(tài)，依舊尊重生命、踐行初心；不畏懼潛藏的風(fēng)險(xiǎn)，能為自己的自由選擇承擔(dān)責(zé)任，不怕承擔(dān)失望的后果；即使悲觀也是理性的不卑不亢、砥礪前行，做生活的勇者。這，就是"嚴(yán)肅的樂觀主義"。
材料引導(dǎo)考生進(jìn)行聯(lián)想和思考，要求考生對(duì)"樂觀主義"進(jìn)行深入地思考和辨析，“嚴(yán)肅的樂觀主義"不是簡單粗暴的盲目樂觀，給你遞一碗醇厚香甜的雞湯說"你就是最棒的！"；也不是阿Q式的精神勝利法，以純想象的虛偽樂觀完成對(duì)現(xiàn)實(shí)失敗的逃避。
區(qū)別簡單粗暴的、盲目的、逃避式的“樂觀主義"與"嚴(yán)肅的樂觀主義”的內(nèi)涵。通過闡述和論證，探討身處困境時(shí)我們應(yīng)如何面對(duì)失敗，面對(duì)平庸，走出精神困境。
【參考立意】1.于荒原中創(chuàng)新機(jī)，于虛無處尋意義；2.直面困境，理性面對(duì)平庸，接受自己能力的極限，做自己的英雄；3.面對(duì)失敗不是盲目樂觀，或者逃避失敗，而是能接受失敗，改變面對(duì)世界的心態(tài)，不卑不亢，砥礪前行，不怕承擔(dān)再次失望的后果，做生活的勇者。
23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）
“嚴(yán)肅”與“樂觀”兩個(gè)詞看起來毫無關(guān)聯(lián)，但“嚴(yán)肅的樂觀主義”卻是哲學(xué)領(lǐng)域一道重要命題。“嚴(yán)肅的樂觀主義”，是詮釋人們面對(duì)艱難生活時(shí)的精神底色。很多人在承認(rèn)人生“荒謬”的同時(shí)，也在盡力而為地創(chuàng)造“對(duì)我而言”的意義和價(jià)值體系，并為自己的自由選擇承擔(dān)責(zé)任。這，就是“嚴(yán)肅的樂觀主義”。
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
嚴(yán)肅的樂觀主義：荒誕中的力量
嚴(yán)肅的樂觀主義，這種奇特組合的哲學(xué)命題，仿佛在混亂與荒誕中尋找生活的價(jià)值，以樂觀的態(tài)度直面人生的嚴(yán)肅。這是一種面對(duì)荒誕的智慧，一種在逆境中尋找希望的勇氣，一種在挫折中堅(jiān)持信念的決心。
生活是荒誕的，充滿了無法預(yù)測和無法理解的事情。然而，作為人類，我們需要面對(duì)的并不僅僅是自然和社會(huì)生活中的混亂與荒誕，更需要在這些混亂中找到規(guī)律，在荒誕中找到意義。嚴(yán)肅的樂觀主義者相信，盡管世界充滿了不確定性，但我們可以通過自己的行動(dòng)和決策來塑造自己的命運(yùn)，來尋找生活的意義和價(jià)值。
嚴(yán)肅的樂觀主義者是實(shí)用主義者，他們不沉溺于無用的抱怨和沮喪，而是專注于解決問題，尋找一線生機(jī)。他們知道，只有通過實(shí)際的行動(dòng)，才能改變現(xiàn)狀，才能使生活更有意義。他們承認(rèn)人生的荒誕，但并不因此而絕望，相反，他們從這種荒誕中尋找力量，從這種混亂中尋找秩序。
同時(shí)，嚴(yán)肅的樂觀主義者也是理想主義者，他們堅(jiān)信人性的美好，堅(jiān)信世界有其獨(dú)特的價(jià)值。他們不因現(xiàn)實(shí)的殘酷而放棄對(duì)未來的期待，不因人性的弱點(diǎn)而放棄對(duì)道德的追求。他們知道，只有堅(jiān)持理想，才能使生活更有價(jià)值。他們承認(rèn)人生的荒誕，但并不因此而放棄追求，相反，他們從這種荒誕中尋找啟示，從這種荒誕中尋找智慧。
嚴(yán)肅的樂觀主義，是一種面對(duì)生活的智慧，是一種面對(duì)荒誕的勇氣，是一種面對(duì)挫折的決心。它讓我們?cè)诨靵y與荒誕中找到生活的價(jià)值，在挫折與困難中找到前進(jìn)的力量。它使我們明白，生活雖然充滿了挑戰(zhàn)和困難，但只要有堅(jiān)定的信念和樂觀的態(tài)度，就能在荒誕中找到希望，就能在困難中找到成長。
嚴(yán)肅的樂觀主義并不否認(rèn)生活的艱難和荒誕，而是選擇在艱難和荒誕中尋找生活的價(jià)值和意義。它讓我們明白，生活的意義并非只存在于表面的、易于察覺的美好，更存在于深層的、需要挖掘的意義。嚴(yán)肅的樂觀主義者在面對(duì)人生的荒誕和混亂時(shí)，能從中找到力量，從而以更加堅(jiān)韌的姿態(tài)面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。
嚴(yán)肅的樂觀主義是一種生活態(tài)度，一種對(duì)人生的獨(dú)特理解。它讓我們明白，生活并非只有一種解讀方式，而是可以通過我們的行動(dòng)和思考進(jìn)行再創(chuàng)造。只要我們保持樂觀的態(tài)度，始終追求生活的意義和價(jià)值，就能在人生的旅途中發(fā)現(xiàn)那些被忽視的美好。
總結(jié)來說，嚴(yán)肅的樂觀主義是一種面對(duì)生活荒誕性的智慧和勇氣。它使我們明白，只有在承認(rèn)人生“荒謬”的同時(shí)，我們才能盡力而為地創(chuàng)造“對(duì)我而言”的意義和價(jià)值體系，并為自己的自由選擇承擔(dān)責(zé)任。這種哲學(xué)命題不僅幫助我們?cè)谄D難的生活中找到希望，更幫助我們?cè)诨靵y與荒誕中尋找到生活的真諦。
