2024年貴州高考語文模擬試題及答案
一、現代文閱讀（35分）
（一）現代文閱讀1（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成1～5題。
材料一：
古文字是中華文明的重要組成部分，其產生與流變，閃耀著中華民族的智慧之光，照亮了中華文明的發展方向，也傳承著中華文明的基因血脈。
古文字通常指秦代小篆以前的文字，也可以包括漢代以后的傳抄古文字和仿制古文字。文字的產生除了社會需要，還有賴于人類智能的提升。人們必須具備抽象思維能力，具備辨別不同事物的能力，具備利用載體和工具的能力，具備將實物轉化為符號的能力，具備使用符號表達意指的能力，才有可能創造文字。所以文字的產生，既讓人類找到了表現自我的最佳方式，也是社會進入文明階段的重要標志。中華古文字的起源標志著中華文明的成熟。
古文字的構造傳承先民智慧和時代文化。漢字的形體構造無論是根據客觀事物形象描摹出原生形體，還是根據已有形體所負載的語言音義孳生新的形體，都固化了先祖對客觀世界和人類社會的認知。通過對古文字形體結構的理據分析，我們可以推知古人創制漢字的過程及其蘊涵的思想智慧和時代文化。在古文字的構造中，先民的象征意識、數量意識、方位意識、類別意識等時有體現，深刻影響著中華民族的思維習慣；古代社會的物件器具、禮俗制度、自然環境等也時有顯露，學習和分析古文字可以了解古代歷史，傳承古代文化。
古文字的使用傳承文獻典籍和民族精神。古文字形成系統后，可以用來記錄語言，產生各種文獻。已經發現的古文字有殷墟甲骨文、西周金文、戰國簡牘等。對它們的解讀，可以更全面系統地再現古代歷史文化。更重要的是，它們奠定了漢字的基本體系和使用規則，奠定了各類文體和文學形式，并將文獻內容通過經典傳承、字典規范等培育出民族精神，影響著國家行政和社會治理。先秦古文字文獻，經秦漢魏晉至唐宋明清，由漢代《七略》到清代《四庫全書》，形成浩瀚的中華古籍文獻寶庫，歷代傳承。經典文獻是中華文明和民族精神的主要載體，而古文字材料是經典文獻的根脈，文獻的正本清源離不開古文字。
古文字的演變順應社會變革和文明進程。古文字并非一成不變，而是與時俱進的。古文字的形體結構比較復雜，書寫工具和載體又比較原始，所以書寫難度大。隨著社會發展和文字使用的廣泛頻繁，字符的原始理據逐漸淡化或被改造，形體逐漸由線條和實塊演變為筆畫，總體上更便于書寫。在漢字書寫的演變過程中，人們還超越實用記錄功能，追求裝飾性美感和藝術性享受，產生了美術字體和書法藝術。秦代“書同文”不僅類化了漢字的書寫體式，更規范了字詞的用法，減少了文獻歧義的產生，有利于政令統一和文化推廣，從而提升了社會的文明程度。
正是因為古文字的文化傳承價值，中宣部、教育部、國家語委等八部門聯合開展了“古文字與中華文明傳承發展工程”，意在通過對古文字的全面研究，促進中華文明的傳承發展。如何將古文字研究的成果推廣應用，發揮古文字傳承古文明的實際效能，是古文字工程需要完成的任務之一。要通過各種方式，讓人們接觸古文字，了解古文字，應用古文字，傳承古文字。
（摘編自李運富《古文字閃耀智慧之光》)
材料二：
文字與文獻的出現是人類文明史上的偉大創造。人類社會生產、經濟活動以及社會治理的需求是文字和文獻產生的原動力。人類社會的知識創造和積累、傳承和傳播以及不同文明的交流和互鑒，因為文字與文獻的出現，獲得了突破時空局限而有效進行的可能。世界上現存于世的古文字中，只有中國古文字資料最為豐富和系統，而且也唯有中國的這一古典文字系統當今依然在傳承使用。黨的二十大報告強調，增強中華文明傳播力影響力。古文字作為中國文字的早期歷史形態，在中華文明邁向數字文明新時代的歷程中，古文字傳承和傳播要深入思考數字時代的新要求。
依托數字化技術可改變古文字資料的儲藏方式，為古文字傳承、傳播開辟便捷通道。中國古文字資料的載體主要是甲骨、金石和簡帛等，數字化技術可使這些古文字文物以多維方式呈現出來，通過網絡系統和電子媒介將珍貴的文字資料與研究者、公眾分享，為古文字研究、傳承和傳播提供便利的條件，也能妥善解決文字文物保護和利用的矛盾。古文字的數字化還可促進各類古文字資源數據庫的建立，為古文字研究獲取資料提供極大便利。數據庫可以從根本上突破長期以來制約古文字學發展的資料瓶頸。古文字資料獲取的便捷，必將極大地提高古文字研究和學習的效率。此外，古文字數字化在相當程度上可改變古文字知識的生產方式，為全面提升古文字整理、釋讀和闡釋水平注入強勁動力。古文字學作為一門新興交叉學科，需要語言學、文字學、歷史學、考古學、文獻學等多學科知識積累。通過數據庫可以為研究者提供檢索各類專題文字資料和已有研究成果的服務，節省資料收集整理的大量人力。可以預言，數字化與信息技術的運用，將會改變古文字研究的傳統模式，形成與數字時代相適應的古文字研究新方法和新范式。
數字時代提供的各類傳播路徑和平臺，可為古文字傳承和傳播開辟極為廣闊的前景。
各類傳播平臺讓古文字走進社會、走進大眾。人們可在喜聞樂見的輕松氛圍中獲得古文字知識。通過培育古文字傳承和傳播的深厚群眾基礎，尤其是有針對性地加強以青少年為主要對象的古文字數字化傳播，對弘揚中華優秀傳統文化有深遠意義。
（摘編自黃德寬《數字時代古文字的傳承和傳播》)
1.下列對材料相關內容的梳理不正確的一項是（3分）
2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）
A.漢語古漢字有兩種構造：描摹原生形體、根據已有形體的語言意義孳生新形體。
B.漢字的基本體系和使用規則以及各類文體和文學形式，都是由古文字奠定的。
C.漢字書法藝術是人們在書寫演變過程中超越實用功能追求裝飾性和藝術性而誕生的。
D.在世界古文字中，只有漢字歷經數千載依然傳承使用，其它古文字和古文獻已經消失。
3.下列選項，最不適合作為論據支撐材料二觀點的一項是（3分）
A.中央領導人在殷墟考察時指出：“殷墟出土的甲骨文為我們保存3000年前的文字，把中國信史向上推進了約1000年。中華民族的形成和發展離不開漢文字的維系。”
B.“全球漢籍合璧工程”自實施以來，致力于海外古籍調查整理項目，實現海外古籍的數字化回歸，推動學術文化的國際交流互鑒。
C.《河南省安陽殷墟保護條例》從法律層面為殷墟保護提供支撐，建立起公安、內保、協管、網格員共同參與的群防群治體系，打造“大保護”格局。
D.清華大學陳楠教授團隊一直致力于“數字化甲骨文字繪”的研究與創作，甲骨文表情包的推廣，使甲骨文研究走進人們日常生活。
4.古文字學因其研究資料獲取困難、知識創新緩慢，而逐漸成為一門“冷門絕學”，在數字時代背景下如何扭轉這一局面，請結合材料二簡要分析，（4分）
5.請結合材料一，分析“國”字的構成及演變體現了怎樣的智慧之光？（6分）
“國”字最初使“戈”下有一個“口”，“戈”寓意武力、軍隊.“口”指人口、百姓。后在“口”下加“一”，表示土地；再后用一個大“口”圍住.表示四方疆域；最后簡化為“國”字。基本演變如下圖：
漢字：【國】字演變 字源演變
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成6～9題。
我看見過城市嗎？
李昌鵬
一
兒子和兒媳婦在2000公里外的S城打工。12年前，他們在那里買了一套300多萬的兩居室，我曾為此擔憂，那時的他們因此欠銀行100多萬。兒子和兒媳工作忙，他們卻執意要讓孫子從老家到S城上幼兒園，他們向我求告：“媽媽，你來S城繼續幫我們帶孩子吧。”
S城的學校比我們村的肯定要好，于是，我開始和老伴兩地分居。
我沒想到老了卻會跨越兩三個省份去S城，一去就是10年。最初，我隱約感到激動。我經常去菜市場賣菜，而在S城我卻是一個去菜市場買菜的農村人。讓我更沒想到的是，兒子在S城的房子只有60個平方。S城有什么好？屬于我們的只有60個平方，四口人住，轉個身都困難。更為難熬的是，孫子上幼兒園，兒子和兒媳要上班，10年時間，我每天的大部分時間都是一個人待在那座沒有熟人的城市。
兒媳婦經常說：“您說話聲音得小點兒。”我意識到自己說話嗓門兒確實挺大，但說話聲音小，我就覺得渾身不自在。兒子經常出差，每次回家總顯得疲憊。我想和他說說話，說老家在一個節令會種什么莊稼。我講得次數一多，兒子的興趣越來越低。
“我在城里是多余的人。”我給老家的老伴打電話，這是那10年經常重復的內容。兒子每個月給我800元買菜。我覺得我能賺到這800元。就偷偷在小區里撿廢品。
第一個月，我就賺了1000元。
“媽媽，您不要再撿廢品了。”兒子說。“我憑勞動賺錢，難道給你丟人了嗎？”我氣憤地說。
“這里的人來自天南海北，誰也不知誰的健康狀況。垃圾箱是危險的，您不能撿廢品，您要帶孩子啊！”兒子說。
二
那時，婆婆隔段時間就要用家鄉話沖我念叨一次：“我真想回去。”我一聽這話就不樂意。丈夫經常對我說：“對咱媽親熱一點兒。”這話我更不愛聽。他們這是什么意思，難道我虧待了她老人家？前年，丈夫對我說：“媽媽在S城沒熟人，沒其他事可干，爸爸60多了，一個人在老家不免凄惶。咱們兒子14歲，他自己能上學了。”
決定送婆婆回去之前，我們在一個周六去游覽S城的標志性歷史人文景點，可丈夫又要出差。婆婆不識字，不能獨自出行，10年來她見到的S城就是我們的小區。婆婆怕是再不愿來2000公里外的S城，回去前，陪婆婆去看看S城，這帶有某種使命的味道。
我本以為丈夫出差，婆婆會對出游意興闌珊，沒想到不愿出游的是我兒子。兒子說最不愿意過周末，作業多，他不愿意出游。在奶奶的勸說下，他終于答應陪游。游覽過程中，兒子一直打不起精神。婆婆倒是很開心，盡管她對歷史、文化不感興趣。婆婆主要的目的似乎就是要和孫子及我合影，她把那10年間最好的笑容留在了合影上。
高鐵站在丈夫的縣城老家已建成6年，這是我們第一次享受高鐵帶來的便利。又一個周末，我們家四個人一起坐高鐵回去，走出高鐵站的那刻，我看見婆婆的眼眶濕潤了。
丈夫問：“媽媽，你怎么啦？”婆婆說：“我也不知道這是怎么了。”
“你還是和我們回S城吧，這里已經是第二個S城。”丈夫呵呵笑道。婆婆突然也笑了。
他們母子正打趣，一個穿著時尚的小伙子走過來大聲喊：“大媽，你變白了，好洋氣呀，看來沒少被S城塑造呢！”
丈夫的表弟開車來接我們，一路上和我們有說有笑，而婆婆沿途一直在看連綿不絕的基建工地。據說丈夫的表弟在鄰村做村委會主任。他告訴我們，他們村已完成拆遷，不少人搬進回遷小區，他說丈夫所在的村子幾年后也會拆遷。
“哥哥、嫂子，還是你們讀過書的人混得好，在S城買了房。城鎮化是趨勢，這幾年家里變化挺大，年輕人大部分在縣城買房買商鋪。多回老家看看吧，再過幾年你就看不見你記得的老家了。”
三
我看見過城市嗎？我曾對城市、對現代生活充滿向往，可是在S城生活十幾年，沒有哪一條街道可以進入我的夢境。
我經常夢見母親，在我回不去的泥瓦灶旁，給我用豬油炒雞蛋飯。
在往昔炊煙升起的時分，母親或許正打開老家回遷樓里的燃氣灶，而妻子也一樣在S城開始點火做飯。
對于我而言，城市是共通的，S城就是天下所有的城。我在S城做生意，在W城依舊在做生意。偶爾我因懷念W城的生意伙伴老李，便喜歡去W城。我們在江邊的酒吧暢談，用天真把自己從紛擾的人事中短暫放逐。可是老李早就去B城生活了，B城依舊有醉人的酒吧，我們延續著往日的交情。
腦海中那些擁有獨特地理的城，臨海的，傍山的；那些矗立在城市上空的別致建筑，它們曾被我看見并深深印刻，然而它們并不是一座完整的城市。我只能看見我能看到的部分，盡管我十分努力。我明白，一座座城市可以被感受，卻無法被看見，正如我們只能片面地理解一顆母親的心，一位妻子的情 一個丈夫的使命。
母親不再愿意去看見家鄉的城，她永遠只會看見老家的鄉村。我的母親不屬于城市，更不屬于城市生活規則，她只屬于親人和鄉親。我們屬于自己看見的那個部分，但那看不見的城市，才是我們真正的背景與未來。
（有刪改）
6.下列對文本內容的理解分析不正確的一項是（3分）
A.母親在兒子兒媳的“求告”下來到S城，去菜市場買菜，住房狹窄逼仄，白天獨守空樓，是這些讓她有了“在城里是多余的人”的感受。
B.文中的“我”既可以指丈夫，也可以指妻子和母親，小說對人物的選取具有典型性，情節的設置也具有一定社會普遍性。
C.小說標題“我看見過城市嗎”蘊含著“我”對長久生活在城市卻對城市內在缺乏認知的現狀的反思。
D.婆婆10年來只在S城小區附近活動，臨走前才去游覽城市的人文景觀，可見兒子媳婦平日工作繁忙無暇顧及婆婆感受。
7.下列對文本內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）
A.本文標題“我看見過城市嗎”用設問的修辭，引起讀者閱讀興趣，有啟發作用，它將人們的思考引向對農村城鎮化的深入理解。
B.走出高鐵站的那刻，“婆婆的眼眶濕潤了”這一細節描寫微妙地反映了母親在駐留S城10年之后對家鄉發生變化的疏離感。
C.“大媽，你變白了，好洋氣呀，看來沒少被S城塑造呢！”這句話從側面表現母親10年的城市生活對她由外到內的影響。
D.母親在老家回遷樓里打開燃氣灶和妻子在S城點火做飯，這兩個畫面交織著出現在“我”的思緒中，表現“我”在孝敬和愛情矛盾中的掙扎。
8.沖突，是小說的常見手段，既包括人物與周圍環境的沖突，又包括特定環境下人物自身的沖突。本篇小說在平靜的敘述中卻蘊含著諸多有形或無形的沖突，請結合文本簡要概括。（4分）
9.請簡要分析本篇小說在情節敘述方面最顯著的特點和效果。（6分）
二、古詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成10～14題。
材料一：
業，京兆人也。博涉史傳，有尺牘之才，為杜進記室，從征塞表。儒素長者，無他權略，威禁不行，群下擅命，尤信卜筮、讖記、巫現、征祥，故為奸佞所誤。
摘自《晉書·沮渠蒙遜載記》
材料二：
北涼王段業憚沮渠蒙遜勇略，欲遠之，蒙遜亦深自晦匿。業以門下侍郎馬權代蒙遜為張掖太守。權為業所親重，常輕侮蒙遜。蒙遜譖之于業曰：“天下不足慮，惟當憂馬權耳。”業遂殺權。
蒙遜謂沮渠男成曰：“段公無鑒斷之才，非撥亂之主，蒙遜欲除之以奉兄，何如？”男成曰：“業本孤客，為吾家所立，恃吾兄弟猶魚之有水。夫人親信我而圖之，不祥。”蒙遜乃求為西太守，業喜其出外，許之。
蒙遜與男成約同祭蘭門山，而陰使司馬許咸告業曰：男成欲以取假目為亂若求祭蘭門山臣言驗矣至期果然。業收男成賜死。男成曰：“蒙遜先與臣謀反，臣以兄弟之故，隱而不言。今以臣在，恐部眾不從，故約臣祭山而反誣臣，其意欲王之殺臣也。乞詐言臣死，暴臣罪惡。蒙遜必反，臣然后奉王命而討之，無不克矣。”業不聽，殺之。蒙遜泣告眾曰：“男成忠于段王，而段王無故枉殺之，諸君能為報仇乎？且始者共立段王。欲以安眾耳；今州土紛亂，非段王所能濟也。”男成素得眾心，眾皆憤泣爭奮，比至氐池，眾逾一萬。蒙遜進逼侯塢。
業先疑右將軍田昂，囚之；至是，召昂，謝而赦之，使與武衛將軍梁中庸共討蒙遜。別將王豐孫言于業曰：“西平諸田，世有反者，昂貌恭而心險，不可信也。”業曰：“吾疑之久矣，但非昂無可以討蒙遜者。”昂至侯塢，率騎五百降于蒙遜，中庸亦詣蒙遜降。
五月，蒙遜至張掖，田昂兄子承愛斬關內之，業左右皆散。蒙遜至，業謂蒙遜曰：“孤子然一己，愿丐余命，使得東還與妻子相見。”蒙遜斬之。
節選自《通鑒紀事本末·蒙遜據張掖》
10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）
男成A欲以B取假日C為亂D若求E祭F蘭門山G臣言H驗矣I至期果然
11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A.尺牘，古代書寫用的一尺長的木簡，可代指信札、文辭、墨跡、字跡等義。
B.太守，是一縣的最高行政長官，可治民、進賢、決訟、檢奸，自行任免所屬掾史。
C.“暴”意為公開，與《詩經·衛風·氓》中“至于暴矣”的“暴”含義不同。
D.“比”意為及、等到，與《子路曾皙冉有公西華侍坐》中“比及三年”的“比”含義相同。
12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）
A.沮渠蒙遜對沮渠男成說要殺掉段業擁立沮渠男成為王，沮渠男成認為段業是一個孤身而來的外鄉人，和沮渠家關系一向很好，反叛他一定不吉利。
B.段業要殺沮渠男成，沮渠男成解釋了事情的原委，請求段業假說他已被處死，沮渠蒙遜一定露出馬腳，等蒙遜造反時自己可奉王令討伐并戰勝蒙遜。
C.沮渠蒙遜雖然狡詐，但平素很得人心，所以他的煽動使大家慷慨激昂，于是人人奮勇爭先，等進軍氐池的時候，主動參加進來的人已超過一萬。
D.沮渠蒙遜的大軍進入張掖，段業的左右侍從都逃散了，段業走投無路向沮渠蒙遜求饒，希望能夠回到東土和自己的妻子兒女相見，但最終被殺。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）北涼王段業憚沮渠蒙遜勇略，欲遠之，蒙遜亦深自晦匿。（4分）
（2）且始者共立段王，欲以安眾耳；今州土紛亂，非段王所能濟也。（4分）
14.從材料二來看，段業因何引來殺身之禍？請簡要概括分析。（3分）
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首詩，完成15～16題。
移居二首①其二
陶淵明
春秋多佳日，登高賦新詩。
過門更相呼，有酒斟酌之。
農務各自歸，閑暇輒相思。
相思則披衣，言笑無厭時。
此理將不勝？無為忽去茲。
衣食當須紀②，力耕不吾欺。
[注]①陶淵明于義熙元年（405）棄彭澤令返回柴桑里，四年后舊宅遇火。義熙七年遷至南里之南村，是年四十七歲。②紀：經營。
15.下列對《移居二首（其二）》的理解和賞析，不正確的一項是（3分）
A.首二句“春秋多佳日，登高賦新詩”，雖無一字刻畫景物，而風光之清靡高爽，足堪玩賞，詩人登高賦詩，忘卻塵網之苦，神情超曠的形象如在眼前。
B.“過門更相呼”“相思則披衣”的細節描寫，將詩人與鄰人間純樸的情誼寫到極致，與杜甫《客至》中“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”異曲同工。
C.詩中描寫了詩人移居南村后，和鄰人融洽相處的生活場景，忙時勤力耕作，閑時隨意往來。詩中所體現的人生興味和自然之理與東晉士族的玄學自然觀相同。
D.此詩以登高賦詩發端，以衣食力耕收尾，中間羅列日常交往瑣事。詩人以情化理、理入于情，平淡散緩，從容自然的章法與詩意相得益彰。
16.前人評價陶淵明的詩，統歸于平淡，但那平淡乃是不露斧鑿之痕的一種藝術韻味，這首詩從平淡的田園耕作里討出了人生天然的樂趣。試分析本詩與《歸去來兮辭》相同的樂趣。（6分）
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）魏征在《諫太宗十思疏》中，提出“______,______”的用人納諫的策略，成為初唐的治國方略。
（2）古代文人常以酒器指代酒，表達不同的心境，蘇軾在他的《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》中就各自用“______,”和“______,”分別表達了歡聚和祭奠之意。
(3)"空"雖表示無，但在詩歌中別有意味，尤其在景物描寫中時常出現。例如“______,______”。
三、語言文字運用（20分）
（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）
閱讀下面的文字，完成18～19題。
據權威機構調查，46%—59%的高三學生會在高考前出現中等以上程度的考前焦慮。過度的考前焦慮會造成學習效率降低、思路不暢、神經衰弱、自我封閉等。那么，如何緩解高考前焦慮呢？(1)______。
心理學的“三腳凳模型”來源于幾何學中穩定、堅固、耐壓的三角形，由身體冷靜、思維自信、精神專注共同構建。有學生考前緊張，手足抖動，不過是身體冷靜這一凳子腿較弱的體現；有學生自認能力不足，易氣餒放棄，這就是思維自信方面較弱；還有學生在考試時無法集中或容易分散注意力，擔心考差，則是精神不專注。學生可從自身最
弱處入手，（2)______，強化“三腳凳模型”，積極應對高考。
《戰勝考試焦慮》一書提到，①我們可先從“覺察”中把握“三腳凳模型”。②再將功效猶如滅火器的“三種工具”付諸于行動。③使自己保持冷靜、自信和專注。具體而言，④如果想提升身體冷靜，考生要從身體跡象中覺察自身狀態。⑤特別是呼吸紊亂內心不踏實、感官關閉等跡象都會影響處事狀態。⑥培養對自身敏銳的覺察力有助于控制應激水平，⑦所以能幫助我們更好地運用“救火”三工具；一是進行腹式呼吸，用鼻子吸氣，感受空氣下沉到腹部，再用嘴呼氣，感受氣體自然釋放，重復三次調整呼吸；二是使用著陸技術，感受雙腳踩在地面的真實感，以地面為雙腳的支撐，或者抓握一個物品，再張開手指，感受其溫度與觸感；三是充分調動感官，如環顧四周，快速地默念出所見事物，以便全身心地投入當下，遠離焦慮。
18.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（4分）
19.文中第三段畫波浪線部分有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（6分）
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）
閱讀下面文字，完成20--22小題。
我夢見自己在隘巷中行走，衣履破碎，像乞食者。
一條狗在背后叫起來了。
我傲慢地回顧，叱咤說：“吠！住口！你這勢利的狗！”
“嘻嘻！”他笑了，還接著說，“不敢，愧不如人呢。”
“什么!?”我氣憤了，覺得這是一個極端的侮辱。
“我慚愧：我終于還不知道分別銅和銀；還不知道分別布和綢；還不知道分別官和民：還不知道分別主和奴；還不知道……”
我逃走了。“且慢！我們再談談.…”他在后面大聲挽留。
我一徑逃走，盡力地走，直到逃出夢境，躺在自己的床上。
（摘自魯迅《狗的駁詰》)
20.語言文字運用I和Ⅱ中畫橫線句子，都有“還”，說說二者表意上的不同。（3分）
21.文中畫橫線部分，如果改寫成“我慚愧，我終于還不知道分別銅和銀、布和綢、官和民、主和奴”，表達效果有什么不同？（4分）
22.標點非小事，對于追求精細化表達的文學作品來說，更是如此。文段中有兩處使用省略號的句子，請分別分析省略號在語境中的作用。（3分）
四、寫作（60分）
23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）
“嚴肅”與“樂觀”兩個詞看起來毫無關聯，但“嚴肅的樂觀主義”卻是哲學領域一道重要命題。“嚴肅的樂觀主義”，是詮釋人們面對艱難生活時的精神底色。很多人在承認人生“荒謬”的同時，也在盡力而為地創造“對我而言”的意義和價值體系，并為自己的自由選擇承擔責任。這，就是“嚴肅的樂觀主義”。
以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
參考答案
1. C【解析】本顧考查學生理解文章內容，篩選分析文中信息的能力。
C“實現知識與文明突破時空有效交流和互鑒”錯誤。從材料二第一段原文“人類社會生產、經濟活動以及社會治理的需求，是導致文字和文獻產生的原動力。人類社會的知識創造和積累、傳承和傳播以及不同文明的交流和互鑒，因為文字與文獻的出現，獲得了突破時空局限而有效進行的可能"來看，“知識與文明突破時空有效交流和互鑒"只是可能性。
2. D【解析】本顧考查學生根據文本內容進行判斷、推理的能力。D“古文獻已經消失”錯誤。從原文"世界上現存于世的古文字中，只有中國古文字資料最為豐富和系統，而且也唯有中國的這一古典文字系統當今依然在傳承使用。中國文字與古代文獻是傳承和傳播中華古典文明的重要載體，也是中國古代歷史文化的信息資源庫"來看，"古文獻"沒有消失，仍有遺存。
3. C【解析】本題考查學生分析、運用材料信息的能力。C 是從法律層面保障古文字研究，與材料二觀點不符。A.符合材料二“文字與文獻的出現是人類文明史上的偉大創造。人類社會生產、經濟活動以及社會治理的需求是文字和文獻產生的原動力。”的觀點。B.符合材料二“人類社會的知識創造和積累、傳承和傳播以及不同文明的交流和互鑒，因為文字與文獻的出現，獲得了突破時空局限而有效進行的可能"的觀點。D.符合材料二"各類傳播平臺讓古文字走進社會、走進大眾。人們可在喜聞樂見的輕松氛圍中獲得古文字知識。"的觀點。
4.①依托數字化技術可改變古文字資料的儲藏方式，將珍貴的文字資料與研究者、公眾分享，為古文字研究、傳承和傳播提供便利的條件。②古文字的數字化可促進各類古文字資源數據庫的建立，為古文字研究獲取資料提供極大便利，提高古文字研究和學習的效率。③古文字數字化可改變古文字知識的生產方式，可以全面提升古文字整理、釋讀和闡釋水平。④數字化時代信息技術的運用，將會改變古文字學研究的傳統模式，形成與數字時代相適應的新方法和新范式（每個要點2分，答出兩個要點4分，根據材料二言之成理酌情給分。）
【解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。答案要點集中在材料二第二段。“依托數字化技術可改變古文字資料的儲藏方式，為古文字傳承、傳播開辟便捷通道。”“通過網絡系統和電子媒介將珍貴的文字資料與研究者、公眾分享，為古文字研究、傳承和傳播提供便利的條件，也能妥善解決文字文物保護和利用的矛盾。”“數據庫可以從根本上突破長期以來制約古文字學發展的資料瓶頸。古文字資料獲取的便捷，必將極大地提高古文字研究和學習的效率。”“古文字數字化在相當程度上可改變古文字知識的生產方式，為全面提升古文字整理、釋讀和闡釋水平注入強勁動力。”“可以預言，數字化與信息技術的運用，將會改變古文字研究的傳統模式，形成與數字時代相適應的古文字研究新方法和新范式。”可從中概括出2～3個要點。
5.①古文字的構造傳承先民智慧和時代文化，從"國"字形體結構可推測古人創制漢字的過程及其蘊含的智慧，字形演變中固化了對"國"的認知，一個國的形成需要武力、軍隊、百姓、土地和疆域等。②古文字的使用傳承了文獻典籍和民族精神，研究解讀“國”字各時期的字形體制和使用規則，可更全面系統地再現各時期的古籍文獻及歷史文化。③古文字的演變順應社會變革和文明進程，如“國”字形體逐漸由線條和實塊演變為筆畫，便于書寫，適應社會文明發展需求。（三個要點，各2分。如果學生不答3-5段分論點，具體地分析“國”字形體的創造體現了先民的思想智慧，在使用過程中可以記錄語言、產生文獻、經典傳承、字典規范等，以及在書寫的演變中結構簡化、順應時代等，從三個角度具體分析，酌情給分。）
【解析】本題考查學生掌握文本核心觀點，分析具體問題的能力。題干要求學生運用材料觀點具體分析"國"字的構成及演變如如何體現智慧之光”。材料一開篇兩段明確觀點“古文字是中華文明的重要組成部分，其產生與流變，閃耀著中華民族的智慧之光，照亮了中華文明的發展方向，也傳承著中華文明的基因血脈”。“所以文字的產生，既讓人類找到了表現自我的最佳方式，也是社會進入文明階段的重要標志。中華古文字的起源標志著中華文明的成熟”。接下來第三、四、五段分述了“古文字的構造傳承先民智慧和時代文化”“古文字的使用傳承文獻典籍和民族精神”“古文字的演變順應社會變革和文明進程”。回答問題還需要結合題干提供的“國”的構成和演變來分析。
6.A【解析】本題考查學生理解文本內容的能力。A項.讓母親產生“我在城里是多余的人”的感受，主要是因為兒子媳婦從感情上不理解母親，媳婦嫌棄她說話聲音大，兒子不想陪她聊天等，跟老伴感嘆這句話是出現在兒媳經常說"您說話聲音得小點兒"和與兒子說話"兒子的興趣越來越低"的語境中，而“去菜市場買菜，住房狹窄逼仄，白天獨守空樓"的客觀環境不是根本原因。
7.B【解析】本題考查學生對文本內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。A項“它將人們的思考引向對農村城鎮化的深入理解"錯誤，本文主題主要是寫從農村到城里生活的人，反思自己的生存狀態，雖然有母親回鄉老家變化大的情節，但并沒有從這個角度深入探討農村城鎮化問題。C,“由外到內"錯，只反映了外在的變化。D.“表現‘我’在孝敬和愛情矛盾中的掙扎”錯，應為表現“我”對城市生活的思考和對家鄉的思戀。
8.本題考查學生對小說沖突技法的具體分析能力。
①婆媳之間生活習慣、情感的沖突；②母子之間對城市、鄉村不同感受和認識的沖突③母親為照顧孫子去S城卻又留戀故土的沖突④兒子現實中生活在城市卻又沉浸在對鄉村生活的回憶的沖突；⑤城市文化和鄉村文化之間的沖突。（每點2分，答出兩點即可，如有其他答案，只要言之成理亦可酌情給分）
9.本題考查學生對小說情節敘述手法的賞析能力。
①特點：小說采用分節的模式，從母親、兒媳、兒子各自的視角敘述故事，即從三個人的有限視角共同敘述，既相對獨立，又互相關聯。（點明視角敘述特點得2分）②效果：人物上，角色定位清晰，有利于集中刻畫人物心理活動，集中完成人物形象的塑造；情節上，打破了傳統的開端、發展、高潮、結局的縱向格局，以截取橫斷面的方式獨立成節，設置各自的情節發展脈絡，新穎別致，可讀性強。（從小說要素分析，兩個方面得4分。若從讀者閱讀感受分析效果可酌情給分。）
10.DGI【解析】本題考查文言文斷句的能力。譯文：沮渠男成想要在請假休息的時候發動政變，如果他來請求到蘭門山去設祭那么臣的話就應驗了。
11.B【解析】本題考查掌握常見的古代文化常識的能力，及文言文實詞課內外遷移能力。A項解釋正確。B.“一縣"錯，應是一郡；C."暴臣罪惡"的“暴”意為公開，《詩經·衛風·氓》中"至于暴矣"的“暴"意為兇暴，兩者含義不同；D.解說正確。《子路曾皙冉有公西華侍坐》中“比及三年"的"比”也是及、等到的意思。
12. C【解析】本題考查理解辨析文本內容的能力。“沮渠蒙遜…平素很得人心”錯，由原文“男成素得眾心”可知，應是沮渠蒙遜平素很得人心。
13.(1）北涼王段業忌憚沮渠蒙遜的勇武謀略，想要疏遠他，沮渠蒙遜也暗自韜光養晦。（“憚”“晦匿”各1分，句意2分）
（2）況且起初我們一起擁立段王，是想讓大家安定，現在各地紛亂不堪，不是段王所能拯救的。（“始”"濟"各1分，句意2分）
【解析】本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。關鍵詞：（1）句“憚"忌憚、害怕；“晦匿”暗中修養、韜光養晦。（2）句“始”起初、開始：“濟”拯救、救濟。
14. ①忠奸不分，不善納諫：看不出沮渠蒙遜的反叛之心，冤殺親信馬權和忠于自己的沮渠男成：②胸中無韜略，做事無章法：對沮渠蒙遜有所擔心卻未加防范，輕易地被沮渠蒙遜欺騙，懷疑田昂卻讓田昂平叛。（答出一點給1分，答出兩點給3分，意思對即可）
【解析】本顧考查理解文章內容、概括要點的能力。文中材料二第一段“蒙遜諧之于業曰：天下不足慮，惟當憂馬權耳。業遂殺權”第二段“蒙遜謂沮渠男成曰；段公無鑒斷之才，非撥亂之主”"男成忠于段王，而段王無故枉殺之"概括出第一個要點：忠奸不分，不善納諫。
第三段“業不聽，殺之”輕易地被沮渠蒙遜欺騙，第四段“業先疑右將軍田昂，囚之；至是，召昂，謝而赦之，使與武衛將軍梁中庸共討蒙遜。”懷疑田昂卻讓田昂平叛，第五段“田昂兄子承愛斬關內之，業左右皆散"最終被蒙遜所斬殺，概括出第二個要點：胸中無韜略，做事無章法。
【參考譯文】
材料一；
段業，京兆人，廣泛閱讀史書，有文學才能，是杜進的文秘，跟從他出征西域。是儒學長者，但缺乏政治謀略，命令傳達施行不了，下屬擅自發號施令，不受節制，尤其相信占卜、誠書、巫術、征兆，所以被奸佞小人誤國。
材料二：
北涼王段業忌憚沮渠蒙遜的勇武謀略，想要疏遠他，沮渠蒙遜也暗自韜光養晦。段業讓門下侍郎馬權代替沮渠蒙遜擔任張掖太守。馬權被段業親近重用，常常輕慢、欺侮沮渠篆遜。沮渠蒙遜向段業說馬權的壞話道：“天下沒有什么事值得憂慮，只是應當提防馬權罷了。”段業于是殺了馬權。
沮渠蒙遜對沮渠男成說：“段公沒有鑒別真假、判斷優劣的才能，不是一個平定亂世的圣明君主，我準備除掉段業來擁戴兄長您，怎么樣？”沮渠男成說：“段業本來就是一個孤身而來的外鄉人，是我們沮渠家擁立他登上王位的，他依靠我們兄弟就像魚必須有水那樣。像這樣，人家親近寵信我們，但我們卻反過來要圖謀他，一定不吉利。”沮渠蒙遜于是請求去做西安太守，段業為他外任而高興，答應了他。
沮渠蒙進與沮渠男成約定一起去蘭門祭祀，但是暗中派司馬許威向段業報告說：“沮梁男成想要在請假休息的時候發動政變，如果他來請求到蘭門山去設祭那么臣的話就應驗了。"到了那一天，果然是這樣。段業把沮渠男成抓了起來，命令他自殺、沮渠男成說：“沮渠蒙遜起初與臣陰謀造反，臣因為是兄弟的原因，才把這件事隱瞞下來沒有說。現在因為有臣在這里，他害怕造反之后部下不跟從他，所以約臣去蘭門山設祭而又反過來誣陷臣，他是想要讓大王您殺了臣呀。臣請求大王先假裝著說臣已死，并把臣的所謂罪惡公開。沮架蒙遜一定會造反，臣隨后奉大王的命令、帶兵去討伐他，沒有不能戰勝的道理。”段業不聽，把沮渠男成殺了。沮渠蒙遜哭著告訴眾人說：“沮渠男成對段王忠誠，但是段王卻無緣無故地把他給冤殺了，諸位能為他報仇嗎？況且起初我們一起擁立段王，是想讓大家安定；現在各地紛亂不堪，不是段王所能拯救的。”沮渠男成平素很得人心，大家都慷慨激昂，悲憤流淚，奮勇爭先，等開進到氐池的時候， （主動參加進來的）人已經超過一萬。沮渠蒙遜的隊伍向前逼近侯塢。
段業起初懷疑右將軍田昂對自己不忠實，把他囚禁起來；到了這時，又把田昂召了回來.向他道欺并赦免了他，派他與武衛將軍梁中庸一起去征討沮渠蒙遜。別將王豐孫向段業進道：“西平郡出來的那些姓田的人，每一代都有叛變的，田昂這個人外表恭敬而內心險詐，不可信賴。"段業說：“我懷疑他已經很久了，只是如果沒有田昂，我這里就沒有可以征討沮渠蒙遜的人了。”田昂來到侯塢，率領五百名騎兵向沮渠蒙遜投降，梁中庸也來面見沮渠蒙遜投降。
五月，沮渠蒙進的大軍到達張掖，田昂哥哥的兒子田承愛砍開城門的門閂把他們放進城內，段業的左右侍從都逃散了。沮渠蒙遜到了城里，段業對沮渠蒙進說：“我孤零零的只有一個人，請求你留下我的性命，讓我能夠回到東土和我的妻子兒女相見。”沮渠蒙遜把他殺了。
15. C【解析】本題考查理解鑒賞古代詩歌的能力。“與東晉一般貴族士大夫的玄學自然觀沒有什么兩樣"錯誤。東晉士族優游山水之風頗盛，但其游山玩水之樂，大多不過是無所事事、自命風雅而已，他們在詩中所寄托的玄理，看似高深莫測，其實只是空虛放浪的寄生哲學而已。陶淵明的自然之趣是脫離虛偽污濁的塵網，將田園當作返璞歸真的樂土；他詩中所寄托的玄理，是在與淳樸勤勞的農夫交往中和親自參加農業勞動后悟出的人生真諦，其中包涵著豐富的生活情趣。
16. ①登高賦詩之樂（春秋多佳日，登高賦新詩/登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩） ;②與鄰里相交之樂（過門更相呼，有酒斟酌之/悅親戚之情話，樂琴書以消憂，農人告余以春及，將有事于西疇）;③自力耕食，自由自在之樂（此理將不勝？無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺。懷良辰以孤往，或執杖而耘籽）（概括出2個要點，且分析合理得6分。每個角度概括得1分，兩首作品具體分析得2分。）
【解析】本題考查理解古代詩歌情感，對比鑒賞的能力。
17.(1）簡能而任之，擇善而從之。
（2）舉匏樽以相屬：一尊還酹江月
（3）示例：映階碧草自春色，隔夜黃麗空好音。/又聞子規啼夜月，愁空山。/空山新雨后，天氣晚來秋。
18.(1)“三角凳理論”來幫忙/學生可用“三角凳理論”應對
（2）以此帶動另外兩方面的變化/進而強化另外兩條腿凳
【解析】本題考查補寫句子及表達連貫、準確的能力。第一空由前句“如何緩解高考前焦慮呢？"得知應該填設問的答句，第二段則具體闡釋了“三腳凳模型"這一應對方法，因此，應填"三角凳理論’來幫忙"等意思相近的句子。第二空，本段前文介紹了“三腳凳”模型的三只腳分別是“由身體冷靜、思維自信、精神專注共同構建”列舉了三類學生的具體表現，“從自身最弱處入手"怎么做，然后目的是“強化'三腳凳模型’”，中間應表達三腳中從最弱的一只腳著手帶動其他兩只腳的意思。
19. ②語意重復，“付諸于行動”去掉“于”，或者改為“付之于”。
④搭配不當，將“提升身體冷靜”改為“使身體冷靜”或“保持身體冷靜”。
⑦不合邏輯，原文無因果關系，將“所以"改為“也”。
【解析】本題考查辨析并修改病句的能力。
20. ①I中“還”本義是“還有”，在前兩個缺少“身體冷靜”、“思維自信”的學生思維基礎上，有額外的補充，即缺少“精神專注”，是數量的增加、范圍的擴大，完整地展示出了“三腳凳模型"的具體內涵。②Ⅱ中“還”與“終于”連用，表示沒想到如此而竟然如此，增強語勢，與“慚愧”照應，表面是狗為其不能分辨貴賤好壞而慚愧，實則是對人不如狗，人比狗還勢利的批判。
【解析】本題考查學生分析重要詞語含義的能力。分析合理一處得2分，兩處得3分。
21. ①原文通過多個"還不知道"構成排比（反復），增強語勢，將諷刺的語氣推向高點。②內容上突出了狗對人的駁斥詰問，在人的面前，狗感到慚愧且不知道分別各種高低貴賤，襯托了人的勢利無恥。③語氣上故作謙虛、揶揄，語言幽默。
【解析】本題考查學生分析修辭手法表達效果的能力。點明修辭手法2分，效果分析合理2分。
22. ①表列舉或重復詞語的省略。作者此處用省略句，列舉了“還不知道”的東西之多，展示了狗的慚愧之深和人的虛偽可惡。
②表語意未盡。此處是狗開口請人留下，話沒說完，人就倉皇逃離。表現了人從狗的話中看到了自己的虛偽，不敢面對，不敢繼續與狗對話，狗未盡的話語是對人虛偽、脆弱，不敢直面自己的批判。
【解析】本題考查學生分析標點符號在具體語境中表達效果的能力。分析合理一處得2分，兩處得3分。
23.作文
【題目解讀】
材料的核心思想是關懷人類的精神困境。“嚴肅”與“樂觀”，它們被統一在哲學概念中，材料的核心概念是“嚴肅的樂觀主義”。材料揭示了其真正意義——詮釋人們面對艱難生活時的精神底色。
材料中"人生荒謬"指的是人們往往陷入困境，認為生活是重復的、無意義的，人生的目標無法實現，是人們在理想與現實發生強烈沖突時會產生的一種“荒誕”感、絕望感。“嚴肅的樂觀主義"倡導大家對這種"荒誕感”和“絕望感”進行有力反抗，在荒謬的現實中如何行動、如何創造意義、如何確認幸福，才是我們在艱難的生存環境中獲得希望的方式。
核心概念理解的關鍵是“嚴肅”，也是考生在作文中應該深入挖掘闡釋的對象。“嚴肅”是指清楚自己的處境以及自己能力的極限，能理性地看清眼前的事實并能勇敢面對繼續前行；失敗后能接受失敗還能盡力而為，繼續創造“對我而言”的意義和價值體系：面對人生的無常，明確事實的殘酷之后改變面對世界的心態，依舊尊重生命、踐行初心；不畏懼潛藏的風險，能為自己的自由選擇承擔責任，不怕承擔失望的后果；即使悲觀也是理性的不卑不亢、砥礪前行，做生活的勇者。這，就是"嚴肅的樂觀主義"。
材料引導考生進行聯想和思考，要求考生對"樂觀主義"進行深入地思考和辨析，“嚴肅的樂觀主義"不是簡單粗暴的盲目樂觀，給你遞一碗醇厚香甜的雞湯說"你就是最棒的！"；也不是阿Q式的精神勝利法，以純想象的虛偽樂觀完成對現實失敗的逃避。
區別簡單粗暴的、盲目的、逃避式的“樂觀主義"與"嚴肅的樂觀主義”的內涵。通過闡述和論證，探討身處困境時我們應如何面對失敗，面對平庸，走出精神困境。
【參考立意】1.于荒原中創新機，于虛無處尋意義；2.直面困境，理性面對平庸，接受自己能力的極限，做自己的英雄；3.面對失敗不是盲目樂觀，或者逃避失敗，而是能接受失敗，改變面對世界的心態，不卑不亢，砥礪前行，不怕承擔再次失望的后果，做生活的勇者。
23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）
“嚴肅”與“樂觀”兩個詞看起來毫無關聯，但“嚴肅的樂觀主義”卻是哲學領域一道重要命題。“嚴肅的樂觀主義”，是詮釋人們面對艱難生活時的精神底色。很多人在承認人生“荒謬”的同時，也在盡力而為地創造“對我而言”的意義和價值體系，并為自己的自由選擇承擔責任。這，就是“嚴肅的樂觀主義”。
以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
嚴肅的樂觀主義：荒誕中的力量
嚴肅的樂觀主義，這種奇特組合的哲學命題，仿佛在混亂與荒誕中尋找生活的價值，以樂觀的態度直面人生的嚴肅。這是一種面對荒誕的智慧，一種在逆境中尋找希望的勇氣，一種在挫折中堅持信念的決心。
生活是荒誕的，充滿了無法預測和無法理解的事情。然而，作為人類，我們需要面對的并不僅僅是自然和社會生活中的混亂與荒誕，更需要在這些混亂中找到規律，在荒誕中找到意義。嚴肅的樂觀主義者相信，盡管世界充滿了不確定性，但我們可以通過自己的行動和決策來塑造自己的命運，來尋找生活的意義和價值。
嚴肅的樂觀主義者是實用主義者，他們不沉溺于無用的抱怨和沮喪，而是專注于解決問題，尋找一線生機。他們知道，只有通過實際的行動，才能改變現狀，才能使生活更有意義。他們承認人生的荒誕，但并不因此而絕望，相反，他們從這種荒誕中尋找力量，從這種混亂中尋找秩序。
同時，嚴肅的樂觀主義者也是理想主義者，他們堅信人性的美好，堅信世界有其獨特的價值。他們不因現實的殘酷而放棄對未來的期待，不因人性的弱點而放棄對道德的追求。他們知道，只有堅持理想，才能使生活更有價值。他們承認人生的荒誕，但并不因此而放棄追求，相反，他們從這種荒誕中尋找啟示，從這種荒誕中尋找智慧。
嚴肅的樂觀主義，是一種面對生活的智慧，是一種面對荒誕的勇氣，是一種面對挫折的決心。它讓我們在混亂與荒誕中找到生活的價值，在挫折與困難中找到前進的力量。它使我們明白，生活雖然充滿了挑戰和困難，但只要有堅定的信念和樂觀的態度，就能在荒誕中找到希望，就能在困難中找到成長。
嚴肅的樂觀主義并不否認生活的艱難和荒誕，而是選擇在艱難和荒誕中尋找生活的價值和意義。它讓我們明白，生活的意義并非只存在于表面的、易于察覺的美好，更存在于深層的、需要挖掘的意義。嚴肅的樂觀主義者在面對人生的荒誕和混亂時，能從中找到力量，從而以更加堅韌的姿態面對生活的挑戰。
嚴肅的樂觀主義是一種生活態度，一種對人生的獨特理解。它讓我們明白，生活并非只有一種解讀方式，而是可以通過我們的行動和思考進行再創造。只要我們保持樂觀的態度，始終追求生活的意義和價值，就能在人生的旅途中發現那些被忽視的美好。
總結來說，嚴肅的樂觀主義是一種面對生活荒誕性的智慧和勇氣。它使我們明白，只有在承認人生“荒謬”的同時，我們才能盡力而為地創造“對我而言”的意義和價值體系，并為自己的自由選擇承擔責任。這種哲學命題不僅幫助我們在艱難的生活中找到希望，更幫助我們在混亂與荒誕中尋找到生活的真諦。
